拉丝是真的好好看！
最近刘亦菲和陈晓主演的火的不行的《梦华录》，大家应该都有在看吧！
简单介绍下，《梦华录》讲的是刘亦菲饰演的赵盼儿、林允饰演的宋引章、柳岩饰演的孙三娘，因为被男友抛弃、被老公出轨离婚、被男人欺骗还被家暴......进而从杭州北上去东京讨公道、开店立足的故事。
而大家一开始肯定不是被剧情所吸引，毕竟刘亦菲和陈晓的各种眼神拉丝部分，真的太吸睛了！
就像我在等待更新的时候，就不停的在重复这段鱼水之欢，真的快被我刷包浆了！
剧火一定是有道理的！除了天仙美，陈晓帅之外。我觉得更被大家所喜欢的原因之一，台词真的很戳人心！
剧中刘亦菲饰演的赵盼儿，对于她和陈晓饰演的顾千帆之间的暧昧状态，就描述的非常深入人心。
还有这段，赵盼儿对自己身份的自卑，却又倔强的想要自己强大的感受，真的非常细腻，所以才会有很多网友称：简直是我的嘴替！
而关于女主的三观，也被大家所夸赞，你可以不要，但是我一定要还。
女子贵自立，一旦想要依靠别人，就有了弱点。
面对自己喜欢的人，不希望自己处于下位的倔强感。
当然还有被人赶出之后，又重整旗鼓的自信！
虽然，赵盼儿一直自卑于自己曾经是乐妓的身份，但是她安慰顾千帆却是头头是道，这不就是“医者不自医”嘛！
所以我就很好奇，能够导出这么细腻电视剧的导演到底是谁，然后一搜，我就明白了，导演杨阳，编剧张巍都是女性。
看了给导演出的记录视频，我就觉得杨阳导演真的是很用心了！因为女人和水的关系，所以导演不想太多的戏在马路上拍。
这才有了我们在剧中所看到的小桥流水、庭廊院落的宋代百姓生活的样子。
希望布景的陈设不要太满，空一点，色彩不要太杂乱。
所以我们看到了芝兰雅室，焚香点茶；杏坛高斋，治学修身。
杨阳导演对于留白艺术的执著，让我们看到了含蓄古韵，每一帧画面都让人极度舒适。
透过珠帘拍摄赵盼儿和花魁的对话，借由前景的花拍摄的朦胧美，当然还有直面拍摄的对称美学。
面对熙熙攘攘的茶馆人群又要拍出美感的烦恼，导演借用了屋内的圆拱木框和远景，拍出了赵盼儿在茶馆熠熠生辉的样子。
导演太懂了，因为景永远也就这么多景了，都是别人拍烂的景，太容易拍到很平庸、太容易拍到很行活、太容易拍到很无趣。
所以有了这么多虚虚实实、带有留白意境的画面！好看的太多，根本发不完，建议可以去官网微博去搜搜！
剧太火，就一定会有不一样的声音，有人就质疑为什么一部宣传女性力量的剧，会一直在台词里贬低妓的身份，又说原著的赵盼儿根本不是什么官员子女，从始至终就是妓的身份，为什么要改？
首先，《救风尘》里的赵盼儿本身就对男人失望透顶了，加上没有其他的赚钱能力，所以对于脱籍是一点兴趣也没有，让原著的人设来演这部剧，怕是这辈子都和顾老六遇不上了。
另外，妓在古代的含义是非常复杂的。
准确的说，剧中赵盼儿的身份，是乐伎，最初诞生的原因，是因为统治者的礼乐声色之需。针对的是罪犯和战俘的妻女及后代，入籍贱民名册，被迫世代从乐，永世不能除去乐籍身份。
但是到了宋代，政治地位上，乐伎甚至可以外任为官。《宋史》记载，在教坊各部侍奉了二十年以上且年龄达到五十岁的乐伎，将有机会出任庙令或镇将。虽然是极为低微的官职，但比起前朝来说，宋朝乐伎的政治地位已有了质的提升。（参考与微博“国家人文历史”）
另外，剧中的花魁，是靠舞歌声优美被皇帝接见夸奖的乐伎，相当于总统接见艺术家的级别。更何况，宋代乐伎虽然是贱籍，但是真“不差钱”。
乐伎中的在籍官伎则更是赚得盆满钵满。官伎是一个可以按月领薪酬的“铁饭碗”，除固定薪水之外，官伎为官宴服务，每次也有“出场费”。（参考与微博“国家人文历史”）
说赵盼儿都是靠顾老六才能脱险，这个的确没办法。身在古代，那就是男权和父权的社会，为官者也多为男性。所以你要获救，自然出现的人就是男性。
展现女性力量，也得基于一个背景。更何况这部剧出圈，其实更多的是因为很多台词都深入女性心理，所以才会打动很多女性。
其实，这部剧也非常有文化力量。因为这部剧，很多人知道了，现代琵琶是竖式指弹，而古代琵琶则是横抱。
也有人知道了，宋朝人上公庭告状，并不需要下跪。《州县提纲》中有提到，平民到法庭递状起诉不用下跪。
还有赵盼儿所展现的“茶百戏”，其实是宋代文人茶文化中特有的，又称为“水丹青”。
《茶录》把这一过程分为：“炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、点茶”，最后一步通过“注”或“搅”的方式，使茶汤汤花瞬间显现瑰丽多变的景象。
至少我因为这部剧，对宋人生活更加感兴趣了。
大家还可以去官博看《梦华录》和福建省级非遗茶百戏唯一代表性传承人章志峰的故事！去了解这种差点被世人遗忘的清水画丹青的古法技艺。
还可以去了解宋代人提升幸福感的生活方式，“烧香、点茶、挂画、插花”，简单又极具仪式感。听说6月14日还有“花样美妆”的科普。
《梦华录》就是一部美而细腻的古偶剧。主角又美又帅，没有工业糖精，眼神拉丝，演技在线让大家上头。画面留白、留有意境，每一帧都可以做壁纸的视觉盛宴令人赏心悦目。剧中女性展现出的细腻情感也很棒。
最后，希望我们都能重拾宋人风雅，懂生活，向往美。
不说了，我要去看国之鹰犬，妻之小狗了！如果喜欢的话，记得点个赞+在看哦！
最近刘亦菲和陈晓主演的火的不行的《梦华录》，大家应该都有在看吧！
简单介绍下，《梦华录》讲的是刘亦菲饰演的赵盼儿、林允饰演的宋引章、柳岩饰演的孙三娘，因为被男友抛弃、被老公出轨离婚、被男人欺骗还被家暴......进而从杭州北上去东京讨公道、开店立足的故事。
而大家一开始肯定不是被剧情所吸引，毕竟刘亦菲和陈晓的各种眼神拉丝部分，真的太吸睛了！
就像我在等待更新的时候，就不停的在重复这段鱼水之欢，真的快被我刷包浆了！
剧火一定是有道理的！除了天仙美，陈晓帅之外。我觉得更被大家所喜欢的原因之一，台词真的很戳人心！
剧中刘亦菲饰演的赵盼儿，对于她和陈晓饰演的顾千帆之间的暧昧状态，就描述的非常深入人心。
还有这段，赵盼儿对自己身份的自卑，却又倔强的想要自己强大的感受，真的非常细腻，所以才会有很多网友称：简直是我的嘴替！
而关于女主的三观，也被大家所夸赞，你可以不要，但是我一定要还。
女子贵自立，一旦想要依靠别人，就有了弱点。
面对自己喜欢的人，不希望自己处于下位的倔强感。
当然还有被人赶出之后，又重整旗鼓的自信！
虽然，赵盼儿一直自卑于自己曾经是乐妓的身份，但是她安慰顾千帆却是头头是道，这不就是“医者不自医”嘛！
所以我就很好奇，能够导出这么细腻电视剧的导演到底是谁，然后一搜，我就明白了，导演杨阳，编剧张巍都是女性。
看了给导演出的记录视频，我就觉得杨阳导演真的是很用心了！因为女人和水的关系，所以导演不想太多的戏在马路上拍。
这才有了我们在剧中所看到的小桥流水、庭廊院落的宋代百姓生活的样子。
希望布景的陈设不要太满，空一点，色彩不要太杂乱。
所以我们看到了芝兰雅室，焚香点茶；杏坛高斋，治学修身。
杨阳导演对于留白艺术的执著，让我们看到了含蓄古韵，每一帧画面都让人极度舒适。
透过珠帘拍摄赵盼儿和花魁的对话，借由前景的花拍摄的朦胧美，当然还有直面拍摄的对称美学。
面对熙熙攘攘的茶馆人群又要拍出美感的烦恼，导演借用了屋内的圆拱木框和远景，拍出了赵盼儿在茶馆熠熠生辉的样子。
导演太懂了，因为景永远也就这么多景了，都是别人拍烂的景，太容易拍到很平庸、太容易拍到很行活、太容易拍到很无趣。
所以有了这么多虚虚实实、带有留白意境的画面！好看的太多，根本发不完，建议可以去官网微博去搜搜！
剧太火，就一定会有不一样的声音，有人就质疑为什么一部宣传女性力量的剧，会一直在台词里贬低妓的身份，又说原著的赵盼儿根本不是什么官员子女，从始至终就是妓的身份，为什么要改？
首先，《救风尘》里的赵盼儿本身就对男人失望透顶了，加上没有其他的赚钱能力，所以对于脱籍是一点兴趣也没有，让原著的人设来演这部剧，怕是这辈子都和顾老六遇不上了。
另外，妓在古代的含义是非常复杂的。
准确的说，剧中赵盼儿的身份，是乐伎，最初诞生的原因，是因为统治者的礼乐声色之需。针对的是罪犯和战俘的妻女及后代，入籍贱民名册，被迫世代从乐，永世不能除去乐籍身份。
但是到了宋代，政治地位上，乐伎甚至可以外任为官。《宋史》记载，在教坊各部侍奉了二十年以上且年龄达到五十岁的乐伎，将有机会出任庙令或镇将。虽然是极为低微的官职，但比起前朝来说，宋朝乐伎的政治地位已有了质的提升。（参考与微博“国家人文历史”）
另外，剧中的花魁，是靠舞歌声优美被皇帝接见夸奖的乐伎，相当于总统接见艺术家的级别。更何况，宋代乐伎虽然是贱籍，但是真“不差钱”。
乐伎中的在籍官伎则更是赚得盆满钵满。官伎是一个可以按月领薪酬的“铁饭碗”，除固定薪水之外，官伎为官宴服务，每次也有“出场费”。（参考与微博“国家人文历史”）
说赵盼儿都是靠顾老六才能脱险，这个的确没办法。身在古代，那就是男权和父权的社会，为官者也多为男性。所以你要获救，自然出现的人就是男性。
展现女性力量，也得基于一个背景。更何况这部剧出圈，其实更多的是因为很多台词都深入女性心理，所以才会打动很多女性。
其实，这部剧也非常有文化力量。因为这部剧，很多人知道了，现代琵琶是竖式指弹，而古代琵琶则是横抱。
也有人知道了，宋朝人上公庭告状，并不需要下跪。《州县提纲》中有提到，平民到法庭递状起诉不用下跪。
还有赵盼儿所展现的“茶百戏”，其实是宋代文人茶文化中特有的，又称为“水丹青”。
《茶录》把这一过程分为：“炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、点茶”，最后一步通过“注”或“搅”的方式，使茶汤汤花瞬间显现瑰丽多变的景象。
至少我因为这部剧，对宋人生活更加感兴趣了。
大家还可以去官博看《梦华录》和福建省级非遗茶百戏唯一代表性传承人章志峰的故事！去了解这种差点被世人遗忘的清水画丹青的古法技艺。
还可以去了解宋代人提升幸福感的生活方式，“烧香、点茶、挂画、插花”，简单又极具仪式感。听说6月14日还有“花样美妆”的科普。
《梦华录》就是一部美而细腻的古偶剧。主角又美又帅，没有工业糖精，眼神拉丝，演技在线让大家上头。画面留白、留有意境，每一帧都可以做壁纸的视觉盛宴令人赏心悦目。剧中女性展现出的细腻情感也很棒。
最后，希望我们都能重拾宋人风雅，懂生活，向往美。
不说了，我要去看国之鹰犬，妻之小狗了！如果喜欢的话，记得点个赞+在看哦！
孙权看上关羽的小女儿，派诸葛亮的兄弟诸葛瑾去提亲。关羽一听，勃然大怒：“你那狗儿子，配不上我的虎女。”诸葛瑾吓得抱头鼠窜，孙权：“太无礼了！太无礼了！”
关羽是东汉末年名将，在民间被称为“关公”，在雍正时期，被尊为“武圣”，地位堪比“文圣”孔子。
在小说《三国演义》中，他是“五虎上将”之首，使用的武器是82斤的青龙偃月刀。
在书中，孙权想要求娶关羽的女儿，特意请诸葛亮的兄弟诸葛瑾去说亲。
见到关羽，诸葛瑾表明来意之后说：“两家结好，并力破曹。此诚美事，请君侯思之。”
但关羽听了，勃然大怒，破口大骂：“吾虎女安肯嫁犬子乎！”
这句话的意思就是，我们家的“虎女”怎么能够嫁给你们家的“狗儿子”！
也不怪关羽生气。
在《三国演义》的故事线中，孙权着实不像个好人，而且在婚姻大事上很随便。
此前，他想要夺取荆州，才刚刚把亲妹妹孙尚香许配给刘备，结果赔了夫人又折兵。后来，他又以母亲重病的消息，把在蜀汉过得好端端的妹妹孙尚香骗回来，还差点顺走接班人刘婵，彻底让孙尚香和刘备的关系破裂。
此时，他又以儿女亲家为由，打两家合力攻曹的主意。
关羽很看不上这样的举动，又或者说，他只有一个宝贝女儿，自然要捧在手心里。
关羽的怒火，不是一般人能承受得起的。
诸葛瑾“抱头鼠窜”，把关羽的话原封不动告知孙权。孙权更是生气，大怒：“太无礼了！太无礼了！”
以上，是《三国演义》的故事情节。
在正史中，孙权也的确求娶过关羽的女儿。
据《三国志》记载，孙权派遣使者求娶关羽的女儿当儿媳妇，结果被关羽破口大骂，这场婚事就此作罢。
（“先是，权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚。”《三国志·蜀书·关羽传》）
从这个角度来看，《三国演义》中的情节，也算是有史料依据的。
那么，问题来了。
关羽的女儿最后结局如何呢？
这个问题不太好回答，因为在史书中，关羽女儿的记载只有这件事，而《三国演义》中也没有再写她的结局。
在正史中，关羽的女儿名字不详，而在民间传说中，她叫做关银屏，师从诸葛亮的妻子黄月英，是个有勇有谋的女孩。
公元219年，关羽败走麦城，带着十多人出逃。然而，在距离益州不远处的临沮，他遭遇了潘璋部将马忠的埋伏，不幸身亡。他的长子关平，被擒后遭到杀害。
关羽死后，荆州将士六神无主，成了一堆散沙。孙权长驱直入，不仅占据了荆襄地带，还俘虏了关羽一众将士的妻子，据为己有。
在民间传说中，关银屏逃到了成都，找到了唯一在成都的二哥，发誓要为父亲报仇。
此后，她跟随诸葛亮平定南蛮，在这个过程中，嫁给了蜀国名将李恢之子李遗，与他们一起南征，最后定居在了俞元。
看上去，关羽的女儿最终有了好的归宿。
只可惜，这些都只是大家对关羽女儿的美好祝福，而不是真实的历史。
的确，史料中确实没有记载关羽女儿的最后结局，然而，从关羽后人的遭遇来看，她得到幸福的概率真的很小。
如果她跟着父母、大哥在荆州，那么荆州城破，她想要逃出生天，绝对难上加难，大概率是被孙权一网打尽。
就算她有武艺傍身，真的逃到了成都，那么，关羽死后，刘备对他唯一活下来的儿子大肆封赏，肯定不会忘记对她的关照。
而只要刘备关照了她，史书上就不可能不留下只言片语。
另外，就算她一直在成都，跟着二哥一起，没有遭遇磨难，也难逃命运的捉弄。
公元263年，蜀汉被灭，关氏全家全部被杀。
（庞德子会，随锺、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。《三国志·关羽传》）
换句话说，在蜀汉灭亡的同年，留在蜀地的所有关家人，全部被杀，我们崇拜的关二爷，彻底绝后。
如果此时，关银屏还活着，应该是六七十岁。
在古代，这个年纪已经儿孙绕膝。
就算她侥幸活下来，这种亲眼看着国破家亡、亲人被杀的滋味，可能比当年在荆州看着父母、兄长去世还要沉重吧。
忽然想起《醒世恒言》中有这么一句话：“宁为太平犬，莫作离乱人！”
宁可在太平时候当一条犬，也不愿做战乱时期的人。
因为，乱世之中，国破家亡，没有任何人可以逃过苦难的命运。
珍惜当下，读史明智慧！！
关羽是东汉末年名将，在民间被称为“关公”，在雍正时期，被尊为“武圣”，地位堪比“文圣”孔子。
在小说《三国演义》中，他是“五虎上将”之首，使用的武器是82斤的青龙偃月刀。
在书中，孙权想要求娶关羽的女儿，特意请诸葛亮的兄弟诸葛瑾去说亲。
见到关羽，诸葛瑾表明来意之后说：“两家结好，并力破曹。此诚美事，请君侯思之。”
但关羽听了，勃然大怒，破口大骂：“吾虎女安肯嫁犬子乎！”
这句话的意思就是，我们家的“虎女”怎么能够嫁给你们家的“狗儿子”！
也不怪关羽生气。
在《三国演义》的故事线中，孙权着实不像个好人，而且在婚姻大事上很随便。
此前，他想要夺取荆州，才刚刚把亲妹妹孙尚香许配给刘备，结果赔了夫人又折兵。后来，他又以母亲重病的消息，把在蜀汉过得好端端的妹妹孙尚香骗回来，还差点顺走接班人刘婵，彻底让孙尚香和刘备的关系破裂。
此时，他又以儿女亲家为由，打两家合力攻曹的主意。
关羽很看不上这样的举动，又或者说，他只有一个宝贝女儿，自然要捧在手心里。
关羽的怒火，不是一般人能承受得起的。
诸葛瑾“抱头鼠窜”，把关羽的话原封不动告知孙权。孙权更是生气，大怒：“太无礼了！太无礼了！”
以上，是《三国演义》的故事情节。
在正史中，孙权也的确求娶过关羽的女儿。
据《三国志》记载，孙权派遣使者求娶关羽的女儿当儿媳妇，结果被关羽破口大骂，这场婚事就此作罢。
（“先是，权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚。”《三国志·蜀书·关羽传》）
从这个角度来看，《三国演义》中的情节，也算是有史料依据的。
那么，问题来了。
关羽的女儿最后结局如何呢？
这个问题不太好回答，因为在史书中，关羽女儿的记载只有这件事，而《三国演义》中也没有再写她的结局。
在正史中，关羽的女儿名字不详，而在民间传说中，她叫做关银屏，师从诸葛亮的妻子黄月英，是个有勇有谋的女孩。
公元219年，关羽败走麦城，带着十多人出逃。然而，在距离益州不远处的临沮，他遭遇了潘璋部将马忠的埋伏，不幸身亡。他的长子关平，被擒后遭到杀害。
关羽死后，荆州将士六神无主，成了一堆散沙。孙权长驱直入，不仅占据了荆襄地带，还俘虏了关羽一众将士的妻子，据为己有。
在民间传说中，关银屏逃到了成都，找到了唯一在成都的二哥，发誓要为父亲报仇。
此后，她跟随诸葛亮平定南蛮，在这个过程中，嫁给了蜀国名将李恢之子李遗，与他们一起南征，最后定居在了俞元。
看上去，关羽的女儿最终有了好的归宿。
只可惜，这些都只是大家对关羽女儿的美好祝福，而不是真实的历史。
的确，史料中确实没有记载关羽女儿的最后结局，然而，从关羽后人的遭遇来看，她得到幸福的概率真的很小。
如果她跟着父母、大哥在荆州，那么荆州城破，她想要逃出生天，绝对难上加难，大概率是被孙权一网打尽。
就算她有武艺傍身，真的逃到了成都，那么，关羽死后，刘备对他唯一活下来的儿子大肆封赏，肯定不会忘记对她的关照。
而只要刘备关照了她，史书上就不可能不留下只言片语。
另外，就算她一直在成都，跟着二哥一起，没有遭遇磨难，也难逃命运的捉弄。
公元263年，蜀汉被灭，关氏全家全部被杀。
（庞德子会，随锺、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。《三国志·关羽传》）
换句话说，在蜀汉灭亡的同年，留在蜀地的所有关家人，全部被杀，我们崇拜的关二爷，彻底绝后。
如果此时，关银屏还活着，应该是六七十岁。
在古代，这个年纪已经儿孙绕膝。
就算她侥幸活下来，这种亲眼看着国破家亡、亲人被杀的滋味，可能比当年在荆州看着父母、兄长去世还要沉重吧。
忽然想起《醒世恒言》中有这么一句话：“宁为太平犬，莫作离乱人！”
宁可在太平时候当一条犬，也不愿做战乱时期的人。
因为，乱世之中，国破家亡，没有任何人可以逃过苦难的命运。
珍惜当下，读史明智慧！！
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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