【如法受持分第十三】2
【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】我们的清净自性，无来无去，无生无灭，没有什么来去、生灭之相，哪有说什么法？
【本心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘之人。执著人法是有。】有人、有法，【即有所说。菩萨了悟人法皆空。】人空就是没有我相；法空就是万法皆空。【即无所说。】本来就不生不灭。【是故经云。若有人言。如来有所说法。即为谤佛。】这就是毁谤佛，佛没有说法，说法者无法可说，听法者无法可闻。为什么？尘自生灭，自性不动。
【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。】这表法的。比喻有微尘的烦恼，须菩提，于意云何：你的意思怎么样呢？这三千大千世界，所有那么多的微尘，【是为多不。】多不多呀？
【须菩提言：。甚多。世尊。】
【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。】种种的微尘，如来说：微尘当体即空，微尘还是不可得，你再把它分析，这个微尘还是不可得。方便说：有一个名字叫做微尘。
诸位这样听，听不懂，你现在要注意听喔！我现在要讲《楞严经》的思想：
譬如说：（师手托着一个杯子对听众说）这是个极微尘，最小的单位，世尊第一个问你：这个颗粒微尘，一粒沙，颗粒微尘，“有”还是“没有”？世尊在《楞严经》里面先问你：这个颗粒微尘是“有”还是“无”？来，你先回答。世尊就是问：如果是“有”，就是还有三度空间，这个颗粒微尘，如果是“有”的话，“有”就是还可以分析，不能叫作微尘，“有”就是有长、宽、高，虽然是几厘米，很小很小，世尊问你：那个微尘有没有？“有”，如果可以分析，那么就不叫作微尘，还可以分析吗？如果说：这个微细的颗粒微尘说空，世尊反问你：那么集多少的空，变成一个颗粒微尘？我们都知道，集所有的空，不可能变成一个微尘，所以讲“有”不对，讲空，也不对。所以，这个颗粒微尘还是心所影现出来的。科学家怎么分析，它统统在变，叫作不究竟，这个原则是在地球用的，物理，在地球用的，要他方世界，重力统统改变，这些定义、定理不能用。很简单啊：光是不是跑直线的？一定跑直线的吗？right? 光一定跑直线的吗？错！光如果受到电力的影响、重力的影响、强烈的拉力，光是跑曲线的，这样了解吗？我在建国中学是念物理的，比你更清楚，所以，这个世间，叫作法无定法，我们现在的物理、化学，在这个地球可以用，跑到他方世界去不能用，重力加速度完全不一样，引力不一样，张力不一样，完全不同，地心引力完全不同，时空架构不同，所以科学家一直发现号，什么“火星号”，什么一直探到外太空，一直往外探讨，科学家就是往外，释迦牟尼佛刚好相反，往内，往内心世界探讨。住外一直探讨…，世尊说：不管你的太空船飞到多远，看到多少的世界，一句话，统统叫作妄想。一句话就解决了：统统叫作妄想。为什么？你内心里面刹那变化，你现在就叫作妄想的色身，不管你科学怎么发达，怎么搞，统统叫做生灭无常法，统统叫作妄想，世尊一句话就解决了，不用搞得这么累。科学带给我们方便，也带给我们严重的副作用。
所以，底下看：所有微尘，是为多不？须菩提：甚多，世尊！须菩提，诸微尘，如来说非微尘，因为微尘当体即空，方便说：就人类所能认识的，那个叫作极微尘。
【如来说世界】世界当体即空，也根本没有这个世界。【非世界。是名世界。】方便说：有一个世界。所以，往外探讨叫作颠倒妄想；往内觉悟，叫作正知正见。要觉悟。如佛所说的这个世界，它当体就是空，这个方便说：叫作世界。
【微尘者。众生妄念。烦恼客尘。】“客”就是来去不定，我们是主人，来作客的，住一、两个晚上就走了，叫客尘。【蔽净性。】清净自性，【喻如微尘。如是烦恼妄想。如病眼人。见空中花。如愚痴人。捉水中月。】水中的月，你抓不来的。【求镜中像。】你也摸不着。【枉用其心。】冤枉用你的心。
【非微尘是名微尘者。】当体即空，微尘也是空。【一念悟来。转为妙用。】如果你觉悟了，万法不生一灭，就用这个无生，走到哪里统统是无诤。我告诉你：这个世间，诤也没有用，你就是每天清算、斗诤，终归来，双手空空。所以，有个国王往生以后，在这个棺材打两个洞，把手伸出来，然后，告诉世间人：我贵为一国的国王，我离开这个人世间，也是两手怎么样？空空。这国王告诉世间人，就是这样子：我贵为一国的国王，朕即是天下，我死了以后，棺材打两个洞，两手放出来给你看，还是空。意思就是：你有什么看不开的呢？所以，一念悟来，转为妙用。【前念无诸妄想。湛然清净。即非微尘。】非微尘就是空。【后念不住清净。】就是不住清净之相。【是名微尘。 】
【非世界是名世界者。若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。】
【前念清净。即非世界。后念不住清净。是名世界。】简单讲：这个是念头的问题，有妄念就是众生；如果念清净，当体即空，非世界，非就是空嘛！把这个世界放下、空下来，当体即空。后念不执著就清净，方便说，大家这样讲嘛 ，你讲这个是娑婆世界，我也这样讲嘛！你讲这个是台湾，我是方便讲；你讲这个是地球，我也是方便说。
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【可以三十二相见如来不。】可以三十二相见如来吗？就是可以用庄严的表相，来看到真正的释迦牟尼佛吗？或者见到你的清净自性吗？
说：【不也。世尊。不可以三十二相得见如来。】因为如来就是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性无相的，你看不到，你不能说：你看到释迦牟尼佛的三十二相，说你见到佛。众生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清净自性，无相的清净自性，你看不到的。所以说：不可以三十二相得见如来。
【何以故。如来说三十二相。即是非相。】如来说庄严的三十二相，其实当体即空，真正的明心见性，才是真正的庄严。【是名三十二相。】所以，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。这是方便说：佛有三十二庄严相，是为了让众生认识佛，你要讲不生不灭，众生搞不来，搞不懂的。
【三十二相。谓眼耳鼻舌身。五根中。具修六波罗蜜。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是也。于意根中无住无为。】在我们的意识、意根当中，意识形态当中，统统不执著。【是三十二相清净行也。】所以，真正三十二相清净，就是我们的本性。
【如来说三十二相。即是非相。】就是空相。简单讲：悟到空性的人，是世界上最庄严的人，他也不计较，他与世无诤，他也没有人我是非，统统没有）。【是名三十二相者。此谓法身有名无相。】法身就是但有名字，没有相。【故云非相。即悟非相。即见如来。】
【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】 这个还是告诉你：有相始终比不上无相。你用有相住相布施，绝对是著相，是没有办法跟无相修行的人比较的。
【譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。】还是有一个执著。【法华经云。若于外相求之。虽经万劫终不能得。】
【受持四句偈。载应化非真分中。】“载”：就是前面说：应化身不是真正的清净法身。那一个段落有讲过（在《应化非真》这一品中有讲）。
【为他人说。其福甚多者。一念见性。人法俱空。即名正见。】这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这个人就拥有正见。既然人空，那争什么呢？既然法空，哪里有什么执著的东西呢？没有啊，统统没有，众生看到什么，就关进去什么。所以，一切现象，皆是我们的牢狱，如果你悟到，一切现象都是空，什么都束缚不了你。所以，并不是说：我们抓去牢狱里面关，我们才叫做不自由，我们现在每一个人都不自由，看到金钱，执著，被金钱关在金钱的牢笼里面；看到名利，执著，每天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼里面啊！到百货公司，每天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲！哎呀！这个不是名牌！再去冲！就这样子，你就被关在名牌里面。所以，世尊才是了不起的人！柏拉图说：所有的现象，皆是我们的牢狱。就是你看到什么就执著什么…世尊是世界上最了不起的人，世尊说：凡所有相，皆是虚妄。你看，一句就解决，看到什么千万不要执著什么，因为那是虚妄的东西，世尊才是大圣人啊！
所以，一念见性，人法俱空，即名正见。【而为他人说此经典。所得净妙无相。无为功德。无有限量。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】我们的清净自性，无来无去，无生无灭，没有什么来去、生灭之相，哪有说什么法？
【本心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘之人。执著人法是有。】有人、有法，【即有所说。菩萨了悟人法皆空。】人空就是没有我相；法空就是万法皆空。【即无所说。】本来就不生不灭。【是故经云。若有人言。如来有所说法。即为谤佛。】这就是毁谤佛，佛没有说法，说法者无法可说，听法者无法可闻。为什么？尘自生灭，自性不动。
【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。】这表法的。比喻有微尘的烦恼，须菩提，于意云何：你的意思怎么样呢？这三千大千世界，所有那么多的微尘，【是为多不。】多不多呀？
【须菩提言：。甚多。世尊。】
【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。】种种的微尘，如来说：微尘当体即空，微尘还是不可得，你再把它分析，这个微尘还是不可得。方便说：有一个名字叫做微尘。
诸位这样听，听不懂，你现在要注意听喔！我现在要讲《楞严经》的思想：
譬如说：（师手托着一个杯子对听众说）这是个极微尘，最小的单位，世尊第一个问你：这个颗粒微尘，一粒沙，颗粒微尘，“有”还是“没有”？世尊在《楞严经》里面先问你：这个颗粒微尘是“有”还是“无”？来，你先回答。世尊就是问：如果是“有”，就是还有三度空间，这个颗粒微尘，如果是“有”的话，“有”就是还可以分析，不能叫作微尘，“有”就是有长、宽、高，虽然是几厘米，很小很小，世尊问你：那个微尘有没有？“有”，如果可以分析，那么就不叫作微尘，还可以分析吗？如果说：这个微细的颗粒微尘说空，世尊反问你：那么集多少的空，变成一个颗粒微尘？我们都知道，集所有的空，不可能变成一个微尘，所以讲“有”不对，讲空，也不对。所以，这个颗粒微尘还是心所影现出来的。科学家怎么分析，它统统在变，叫作不究竟，这个原则是在地球用的，物理，在地球用的，要他方世界，重力统统改变，这些定义、定理不能用。很简单啊：光是不是跑直线的？一定跑直线的吗？right? 光一定跑直线的吗？错！光如果受到电力的影响、重力的影响、强烈的拉力，光是跑曲线的，这样了解吗？我在建国中学是念物理的，比你更清楚，所以，这个世间，叫作法无定法，我们现在的物理、化学，在这个地球可以用，跑到他方世界去不能用，重力加速度完全不一样，引力不一样，张力不一样，完全不同，地心引力完全不同，时空架构不同，所以科学家一直发现号，什么“火星号”，什么一直探到外太空，一直往外探讨，科学家就是往外，释迦牟尼佛刚好相反，往内，往内心世界探讨。住外一直探讨…，世尊说：不管你的太空船飞到多远，看到多少的世界，一句话，统统叫作妄想。一句话就解决了：统统叫作妄想。为什么？你内心里面刹那变化，你现在就叫作妄想的色身，不管你科学怎么发达，怎么搞，统统叫做生灭无常法，统统叫作妄想，世尊一句话就解决了，不用搞得这么累。科学带给我们方便，也带给我们严重的副作用。
所以，底下看：所有微尘，是为多不？须菩提：甚多，世尊！须菩提，诸微尘，如来说非微尘，因为微尘当体即空，方便说：就人类所能认识的，那个叫作极微尘。
【如来说世界】世界当体即空，也根本没有这个世界。【非世界。是名世界。】方便说：有一个世界。所以，往外探讨叫作颠倒妄想；往内觉悟，叫作正知正见。要觉悟。如佛所说的这个世界，它当体就是空，这个方便说：叫作世界。
【微尘者。众生妄念。烦恼客尘。】“客”就是来去不定，我们是主人，来作客的，住一、两个晚上就走了，叫客尘。【蔽净性。】清净自性，【喻如微尘。如是烦恼妄想。如病眼人。见空中花。如愚痴人。捉水中月。】水中的月，你抓不来的。【求镜中像。】你也摸不着。【枉用其心。】冤枉用你的心。
【非微尘是名微尘者。】当体即空，微尘也是空。【一念悟来。转为妙用。】如果你觉悟了，万法不生一灭，就用这个无生，走到哪里统统是无诤。我告诉你：这个世间，诤也没有用，你就是每天清算、斗诤，终归来，双手空空。所以，有个国王往生以后，在这个棺材打两个洞，把手伸出来，然后，告诉世间人：我贵为一国的国王，我离开这个人世间，也是两手怎么样？空空。这国王告诉世间人，就是这样子：我贵为一国的国王，朕即是天下，我死了以后，棺材打两个洞，两手放出来给你看，还是空。意思就是：你有什么看不开的呢？所以，一念悟来，转为妙用。【前念无诸妄想。湛然清净。即非微尘。】非微尘就是空。【后念不住清净。】就是不住清净之相。【是名微尘。 】
【非世界是名世界者。若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。】
【前念清净。即非世界。后念不住清净。是名世界。】简单讲：这个是念头的问题，有妄念就是众生；如果念清净，当体即空，非世界，非就是空嘛！把这个世界放下、空下来，当体即空。后念不执著就清净，方便说，大家这样讲嘛 ，你讲这个是娑婆世界，我也这样讲嘛！你讲这个是台湾，我是方便讲；你讲这个是地球，我也是方便说。
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【可以三十二相见如来不。】可以三十二相见如来吗？就是可以用庄严的表相，来看到真正的释迦牟尼佛吗？或者见到你的清净自性吗？
说：【不也。世尊。不可以三十二相得见如来。】因为如来就是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性无相的，你看不到，你不能说：你看到释迦牟尼佛的三十二相，说你见到佛。众生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清净自性，无相的清净自性，你看不到的。所以说：不可以三十二相得见如来。
【何以故。如来说三十二相。即是非相。】如来说庄严的三十二相，其实当体即空，真正的明心见性，才是真正的庄严。【是名三十二相。】所以，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。这是方便说：佛有三十二庄严相，是为了让众生认识佛，你要讲不生不灭，众生搞不来，搞不懂的。
【三十二相。谓眼耳鼻舌身。五根中。具修六波罗蜜。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是也。于意根中无住无为。】在我们的意识、意根当中，意识形态当中，统统不执著。【是三十二相清净行也。】所以，真正三十二相清净，就是我们的本性。
【如来说三十二相。即是非相。】就是空相。简单讲：悟到空性的人，是世界上最庄严的人，他也不计较，他与世无诤，他也没有人我是非，统统没有）。【是名三十二相者。此谓法身有名无相。】法身就是但有名字，没有相。【故云非相。即悟非相。即见如来。】
【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】 这个还是告诉你：有相始终比不上无相。你用有相住相布施，绝对是著相，是没有办法跟无相修行的人比较的。
【譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。】还是有一个执著。【法华经云。若于外相求之。虽经万劫终不能得。】
【受持四句偈。载应化非真分中。】“载”：就是前面说：应化身不是真正的清净法身。那一个段落有讲过（在《应化非真》这一品中有讲）。
【为他人说。其福甚多者。一念见性。人法俱空。即名正见。】这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这个人就拥有正见。既然人空，那争什么呢？既然法空，哪里有什么执著的东西呢？没有啊，统统没有，众生看到什么，就关进去什么。所以，一切现象，皆是我们的牢狱，如果你悟到，一切现象都是空，什么都束缚不了你。所以，并不是说：我们抓去牢狱里面关，我们才叫做不自由，我们现在每一个人都不自由，看到金钱，执著，被金钱关在金钱的牢笼里面；看到名利，执著，每天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼里面啊！到百货公司，每天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲！哎呀！这个不是名牌！再去冲！就这样子，你就被关在名牌里面。所以，世尊才是了不起的人！柏拉图说：所有的现象，皆是我们的牢狱。就是你看到什么就执著什么…世尊是世界上最了不起的人，世尊说：凡所有相，皆是虚妄。你看，一句就解决，看到什么千万不要执著什么，因为那是虚妄的东西，世尊才是大圣人啊！
所以，一念见性，人法俱空，即名正见。【而为他人说此经典。所得净妙无相。无为功德。无有限量。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
自在谁不想？但你得有这种能力
上海玉佛禅寺 2021-11-14
缘 起
““””
“自在”这个词
在佛教算是用的最多的词汇之一
对于凡夫
出离解脱、身心安顿、般若观照
都和自不自在息息相关
对于菩萨
神力变化、度众悲心、求取佛道
也因自在程度而得不同成就
“自在”是自我反观
““””
每个人都由特定的机缘走入佛门，当你焚香齐眉，虔诚跪拜的那一瞬间，心中对佛菩萨倾诉也好，祈愿也好，那一刻，便是追寻自在的开始。
有的人，会因为心情烦闷，想到寺院静一静，或是礼佛，或是念经，或是抄经，通过寺院环境的加持，会发现心中纠葛的情绪，慢慢会散去，这也是自在的感受。
带着这些好感受，有的人愿意继续参与寺院三皈五戒、大型佛诞、做义工，包括学茶道、学插花、听讲座等，这些进一步的参与和奉献，是对自在感受的加强。
身心自不自在，自己是最清楚的。情绪来了、烦恼丛生，苦难来了、苦恼重重，生死离别、如鱼离水，这一切障碍，都需要我们有能力正视，有方法解决，最终有勇气放下。
很多时候，我们不是不愿意让自己快乐起来，而是不懂得如何摆脱身心的束缚。而此时，反观内心，成为必要途径。
印度数论派哲学在《金七十论》中提到四种多摩相：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在”。所谓多摩相，指的是不实际的迷妄相。不自在，就是一种束缚，一种纠缠。
反之，自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍，这是远离颠倒梦想的诸佛菩萨所具备的功德，所以经常说：佛得大自在解脱。
如何通过观照得自在？
这就需要像观自在菩萨那样，对五蕴（物质世界和精神世界）所显现的一切，包括你所遇到的委屈、压力、悲伤等等情绪，进行清楚的认知，提示自己：“这一切，都是不真实的、都是时刻变化的，最终，也都会过去的。”
观自在，是我们面对情绪最好的处理方式：既然一切不可得，那就随顺因缘，做足自己的努力，结果不必强求。把那些未解的谜题，交给时间，归于无所得。
“自在”的特定搭配
““””
《五灯会元》卷6，有一个关于归信禅师的有趣公案。
一僧问：如何是自在底人？
归信禅师答：剑树霜林去便行。
僧再问：如何是不自在底人？
归信禅师答：释迦在闍黎后。
——《卍续藏》卷八十，第219页上
什么是自在？归信禅师说，纵然是剑树霜林，坦然前行就好。就像苏东坡词中所写，怕什么？“一蓑烟雨任平生”就行！
什么是不自在？归信禅师说，释迦在闍黎后。我们试想，你一个人前行，有人总跟在你身后，你怕不怕？这种怀疑、胆怯、畏惧，就是不自在。
如何摆脱这种不自在？还是这一句“释迦在闍黎后”点出精髓：你所有的怀疑、胆怯、畏惧，归根结底还是一种执着，对自我的执着，和对外相的执着。打破执着，方得自在！
在禅宗公案中，诸如此类的机锋，还有很多。从祖师们对“自在”一词的搭配来看，我们或许也能得到一些消息：
随心自在：心的作用力很强，一念欢喜，一念哀伤，看你如何转？
处处自在：环境对我们的影响很大，但要得自在，恰恰需要提升定的功夫，对镜不起，即是自在之人！
自由自在：世间的自由是一种相对的状态，有多少能力，就去换多大的自由；出世间的自由，是一种绝对的超越性存在，所谓涅槃寂静，就是最大的自在。
随缘自在：随顺因缘，需要接受缘起的事实，理解无所得。
卷舒自在：自在的状态，就如云卷云舒，寒来暑往，不造作，不停留。
光明自在：光代表希望，要看到光，只需你从阴影里，转个身。
“自在”的求取方法
““””
如何才能自在，这似乎是一个很大的命题。但经典中，仍然给出了很多切合实际的方法。比如，行六波罗蜜可成就十种自在。
法布施，成满命自在（菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷）；无畏施，成满心自在（出生阿僧祇三昧而入于深智）；财布施，成满财自在（菩萨以大庄严来庄严一切国土）；
持戒行，成满业自在（菩萨于诸业得大自在，而随时受报）、生自在（菩萨自在受生于一切国土）；
精进行，成满愿自在（菩萨随所愿于随时随处成就菩提）；
三忍行（忍辱、安受、通达等），成满信解自在（菩萨于一切世界能见诸佛充满）；
静虑行，成满如意自在（菩萨能示现一切大神变）；
般若行，成满智自在（菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏）、法自在（菩萨示现无量无边之法门）。
自在，如果是一种状态
那应该是我们学修理应追寻的
如何保持这种状态
也是我们应该时刻注意审查的
记得，当你不自在的时候，提示自己：
换个环境、敞开心扉、持续奉献
这三者，放在“波罗蜜”（到彼岸）的观照中
能让你常住光明！
此即菩萨精神！
上海玉佛禅寺 2021-11-14
缘 起
““””
“自在”这个词
在佛教算是用的最多的词汇之一
对于凡夫
出离解脱、身心安顿、般若观照
都和自不自在息息相关
对于菩萨
神力变化、度众悲心、求取佛道
也因自在程度而得不同成就
“自在”是自我反观
““””
每个人都由特定的机缘走入佛门，当你焚香齐眉，虔诚跪拜的那一瞬间，心中对佛菩萨倾诉也好，祈愿也好，那一刻，便是追寻自在的开始。
有的人，会因为心情烦闷，想到寺院静一静，或是礼佛，或是念经，或是抄经，通过寺院环境的加持，会发现心中纠葛的情绪，慢慢会散去，这也是自在的感受。
带着这些好感受，有的人愿意继续参与寺院三皈五戒、大型佛诞、做义工，包括学茶道、学插花、听讲座等，这些进一步的参与和奉献，是对自在感受的加强。
身心自不自在，自己是最清楚的。情绪来了、烦恼丛生，苦难来了、苦恼重重，生死离别、如鱼离水，这一切障碍，都需要我们有能力正视，有方法解决，最终有勇气放下。
很多时候，我们不是不愿意让自己快乐起来，而是不懂得如何摆脱身心的束缚。而此时，反观内心，成为必要途径。
印度数论派哲学在《金七十论》中提到四种多摩相：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在”。所谓多摩相，指的是不实际的迷妄相。不自在，就是一种束缚，一种纠缠。
反之，自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍，这是远离颠倒梦想的诸佛菩萨所具备的功德，所以经常说：佛得大自在解脱。
如何通过观照得自在？
这就需要像观自在菩萨那样，对五蕴（物质世界和精神世界）所显现的一切，包括你所遇到的委屈、压力、悲伤等等情绪，进行清楚的认知，提示自己：“这一切，都是不真实的、都是时刻变化的，最终，也都会过去的。”
观自在，是我们面对情绪最好的处理方式：既然一切不可得，那就随顺因缘，做足自己的努力，结果不必强求。把那些未解的谜题，交给时间，归于无所得。
“自在”的特定搭配
““””
《五灯会元》卷6，有一个关于归信禅师的有趣公案。
一僧问：如何是自在底人？
归信禅师答：剑树霜林去便行。
僧再问：如何是不自在底人？
归信禅师答：释迦在闍黎后。
——《卍续藏》卷八十，第219页上
什么是自在？归信禅师说，纵然是剑树霜林，坦然前行就好。就像苏东坡词中所写，怕什么？“一蓑烟雨任平生”就行！
什么是不自在？归信禅师说，释迦在闍黎后。我们试想，你一个人前行，有人总跟在你身后，你怕不怕？这种怀疑、胆怯、畏惧，就是不自在。
如何摆脱这种不自在？还是这一句“释迦在闍黎后”点出精髓：你所有的怀疑、胆怯、畏惧，归根结底还是一种执着，对自我的执着，和对外相的执着。打破执着，方得自在！
在禅宗公案中，诸如此类的机锋，还有很多。从祖师们对“自在”一词的搭配来看，我们或许也能得到一些消息：
随心自在：心的作用力很强，一念欢喜，一念哀伤，看你如何转？
处处自在：环境对我们的影响很大，但要得自在，恰恰需要提升定的功夫，对镜不起，即是自在之人！
自由自在：世间的自由是一种相对的状态，有多少能力，就去换多大的自由；出世间的自由，是一种绝对的超越性存在，所谓涅槃寂静，就是最大的自在。
随缘自在：随顺因缘，需要接受缘起的事实，理解无所得。
卷舒自在：自在的状态，就如云卷云舒，寒来暑往，不造作，不停留。
光明自在：光代表希望，要看到光，只需你从阴影里，转个身。
“自在”的求取方法
““””
如何才能自在，这似乎是一个很大的命题。但经典中，仍然给出了很多切合实际的方法。比如，行六波罗蜜可成就十种自在。
法布施，成满命自在（菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷）；无畏施，成满心自在（出生阿僧祇三昧而入于深智）；财布施，成满财自在（菩萨以大庄严来庄严一切国土）；
持戒行，成满业自在（菩萨于诸业得大自在，而随时受报）、生自在（菩萨自在受生于一切国土）；
精进行，成满愿自在（菩萨随所愿于随时随处成就菩提）；
三忍行（忍辱、安受、通达等），成满信解自在（菩萨于一切世界能见诸佛充满）；
静虑行，成满如意自在（菩萨能示现一切大神变）；
般若行，成满智自在（菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏）、法自在（菩萨示现无量无边之法门）。
自在，如果是一种状态
那应该是我们学修理应追寻的
如何保持这种状态
也是我们应该时刻注意审查的
记得，当你不自在的时候，提示自己：
换个环境、敞开心扉、持续奉献
这三者，放在“波罗蜜”（到彼岸）的观照中
能让你常住光明！
此即菩萨精神！
#知書club[超话]#这样的缠绵悱恻，便是婉约词的极致了。“今宵剩把银照，犹恐相逢是梦中”，古代词论家以这一联对比杜甫“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，说若能体会出其间微妙的差别，便能晓得诗与词的分野何在。其实也不难体会：当表达同样的主题和心绪时，诗更含蓄，要遵守“乐而不淫，怨而不怒，哀而不伤”的诗教标准；词却奔放，不受诗教的束缚，任深沉的情感飞流直下，一发不可收拾。所以越是多情的人，越会钟情于词这种文体。纳兰容若正是小晏一流的人物，他刻有一方“自伤情多”的闲章，这方闲章小晏也同样用得。——《人间词话精读》
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