《楞严经》众生别业妄见
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
不成熟的恋爱观是怎样的？
1、缺乏原则和底线
总有人问我“我的伴侣有过出轨或家暴的行为，该不该继续感情”。
大多数的情况是，浪子回头的人万里无一，狗改不了吃那啥的屡见不鲜。
恋爱中最幼稚的，莫过于对自己盲目自信，认为凭借自己的魅力，就能让这个人彻头彻尾的改变，最后遍体鳞伤、悔不该当初。
2、把伴侣当成是自己的“再生父母”
有太多人，谈恋爱的目的，根本不是来给的，而是来要的。
把自己当成巨婴，等待着被对方给予、被对方成全，和对方在一起的目的，也不是“我爱他”，仅仅是对于现实利益的不满足、或是对于情感需求的不安分，是“你给我”。
谈恋爱的目的，根本就不是为了自我成长，而是等着一个人照顾和理解自己，把自己活成了对方的“巨婴”。
3、“他对我很好”
很多悲剧的爱情，就是这样。自己根本就不喜欢这个人，仅仅凭借一句“他对我很好、或是他条件不错”便仓促地谈起了恋爱。
三观、能力、人品，通通抛开不谈，谈恋爱就像是挑选商品一样，只要这个人对自己好，根本不谈爱，就能轻易地说服自己，谈一场没有爱情的恋爱。
4、“我是这段感情里的伟人”
真的，为了一段爱情，抛弃了自己的前途或者事业，真的挺幼稚的。
“我为了你，放弃了出国深造的机会”
“我为了你，放弃了去大城市发展的前途”
你以为你很伟大么？恰恰不是，你的牺牲不过是自我感动，早晚会成为你道德绑架的工具，也会成为让对方窒息的牢笼。
5、活成了恋爱的工具人
对方想要一个暖男，你就竭尽全力变成一个暖男；对方想要一个贤惠的女人，你就开始下厨学做饭.......
你用尽全力活成了对方想要的样子，但恰恰没有活出最真实的自己。
很多情感的不幸，就是这样。我们把自己变成了对方的完美的司机、厨师、挣钱工具，但恰恰没有活成对方的伴侣，最后成为了伴侣一个呼之即来挥之即去的工具。
6、有了爱情，这辈子就够了
很多人的爱情，之所以不幸福，就是因为把爱情看得太重要了。
为了爱情，宁愿抛弃自己的理想、生活和自我，成天围绕着爱情转，天真地觉得“自己有了爱情，一辈子的奋斗就可以终止了。”
但现实却是，当你把爱情当成了自己的全世界，那么你恰恰容易失去自己全世界。
爱情确实很重要，但你的生命中如果只有爱情，那么谁你都留不住。
7、无自尊式挽留
分手后，很多人都会不自主地死缠烂打，来证明自己的痴情。但这是最幼稚的，也是最没有效果的。
一个人真的不爱你了，你做的再多都是哗众取宠。你潇洒转身的样子，是给自己最后一丝体面和尊严。
先学会爱自己、再学会爱别人。你自己都不珍重自己，别人没有理由去重视你。
8、错把新鲜感当成了爱情的常态
很多人在爱情中，就是过分追求新鲜感，当一段感情厌倦了，马上就分手找新欢，去弥补自己的空虚。
人换了一波又一波，最后发现，无论是谁都满足不了自己，同样自己对于谁都再难心动了。
记住一句话：所谓的新鲜感，其实是和一个旧人不断地去尝试新鲜的事物。而不是一次次和新人去尝试旧的生活。
9、把不爱，当成了分手的唯一理由
很多人都错误地认为“只有当一个人不爱自己了，她才会分手”。
而事实呢？
世界上没有无缘无故的相爱，也没有无缘无故的分开。所有的分手都是蓄谋已久的结果，你找不到对方离开你的理由，是因为她每一次的失望、你都不以为然。
爱的反面，并不是恨，而是无所谓，是一次次的失望，一次次的漫不经心。
10、认为“靠爱发电”就够了
幼稚的人觉得“爱情，只要两个人相爱，就能够有未来”。
但现实却是，一段长久的关系离不开这三样东西：爱、面包与规划。
说白了，你再爱一个人，彼此没有足够的经济基础、没有明确的未来规划，以及经营爱情的能力，最后这段感情注定十有九悲。
1、缺乏原则和底线
总有人问我“我的伴侣有过出轨或家暴的行为，该不该继续感情”。
大多数的情况是，浪子回头的人万里无一，狗改不了吃那啥的屡见不鲜。
恋爱中最幼稚的，莫过于对自己盲目自信，认为凭借自己的魅力，就能让这个人彻头彻尾的改变，最后遍体鳞伤、悔不该当初。
2、把伴侣当成是自己的“再生父母”
有太多人，谈恋爱的目的，根本不是来给的，而是来要的。
把自己当成巨婴，等待着被对方给予、被对方成全，和对方在一起的目的，也不是“我爱他”，仅仅是对于现实利益的不满足、或是对于情感需求的不安分，是“你给我”。
谈恋爱的目的，根本就不是为了自我成长，而是等着一个人照顾和理解自己，把自己活成了对方的“巨婴”。
3、“他对我很好”
很多悲剧的爱情，就是这样。自己根本就不喜欢这个人，仅仅凭借一句“他对我很好、或是他条件不错”便仓促地谈起了恋爱。
三观、能力、人品，通通抛开不谈，谈恋爱就像是挑选商品一样，只要这个人对自己好，根本不谈爱，就能轻易地说服自己，谈一场没有爱情的恋爱。
4、“我是这段感情里的伟人”
真的，为了一段爱情，抛弃了自己的前途或者事业，真的挺幼稚的。
“我为了你，放弃了出国深造的机会”
“我为了你，放弃了去大城市发展的前途”
你以为你很伟大么？恰恰不是，你的牺牲不过是自我感动，早晚会成为你道德绑架的工具，也会成为让对方窒息的牢笼。
5、活成了恋爱的工具人
对方想要一个暖男，你就竭尽全力变成一个暖男；对方想要一个贤惠的女人，你就开始下厨学做饭.......
你用尽全力活成了对方想要的样子，但恰恰没有活出最真实的自己。
很多情感的不幸，就是这样。我们把自己变成了对方的完美的司机、厨师、挣钱工具，但恰恰没有活成对方的伴侣，最后成为了伴侣一个呼之即来挥之即去的工具。
6、有了爱情，这辈子就够了
很多人的爱情，之所以不幸福，就是因为把爱情看得太重要了。
为了爱情，宁愿抛弃自己的理想、生活和自我，成天围绕着爱情转，天真地觉得“自己有了爱情，一辈子的奋斗就可以终止了。”
但现实却是，当你把爱情当成了自己的全世界，那么你恰恰容易失去自己全世界。
爱情确实很重要，但你的生命中如果只有爱情，那么谁你都留不住。
7、无自尊式挽留
分手后，很多人都会不自主地死缠烂打，来证明自己的痴情。但这是最幼稚的，也是最没有效果的。
一个人真的不爱你了，你做的再多都是哗众取宠。你潇洒转身的样子，是给自己最后一丝体面和尊严。
先学会爱自己、再学会爱别人。你自己都不珍重自己，别人没有理由去重视你。
8、错把新鲜感当成了爱情的常态
很多人在爱情中，就是过分追求新鲜感，当一段感情厌倦了，马上就分手找新欢，去弥补自己的空虚。
人换了一波又一波，最后发现，无论是谁都满足不了自己，同样自己对于谁都再难心动了。
记住一句话：所谓的新鲜感，其实是和一个旧人不断地去尝试新鲜的事物。而不是一次次和新人去尝试旧的生活。
9、把不爱，当成了分手的唯一理由
很多人都错误地认为“只有当一个人不爱自己了，她才会分手”。
而事实呢？
世界上没有无缘无故的相爱，也没有无缘无故的分开。所有的分手都是蓄谋已久的结果，你找不到对方离开你的理由，是因为她每一次的失望、你都不以为然。
爱的反面，并不是恨，而是无所谓，是一次次的失望，一次次的漫不经心。
10、认为“靠爱发电”就够了
幼稚的人觉得“爱情，只要两个人相爱，就能够有未来”。
但现实却是，一段长久的关系离不开这三样东西：爱、面包与规划。
说白了，你再爱一个人，彼此没有足够的经济基础、没有明确的未来规划，以及经营爱情的能力，最后这段感情注定十有九悲。
如果真心了，钱算什么;
如果在乎了，时间算什么;
如果真爱了，年龄算什么。
结束是一分钟的事，珍惜才是一辈子。
在乎你的人，才会照顾你的情绪；
爱你的人，才会与你同悲共喜。
总有人嫌你不够好，
也有人觉得你哪里都好，
不用踮起脚尖，
爱你的人会自动弯腰。
任何关系中，懂得相互服软，
轮流低头，就不会走散。
哪有什么天生般配的两个人，
只不过一个懂得包容和迁就，
而另一个懂得适可而止。
如果在乎了，时间算什么;
如果真爱了，年龄算什么。
结束是一分钟的事，珍惜才是一辈子。
在乎你的人，才会照顾你的情绪；
爱你的人，才会与你同悲共喜。
总有人嫌你不够好，
也有人觉得你哪里都好，
不用踮起脚尖，
爱你的人会自动弯腰。
任何关系中，懂得相互服软，
轮流低头，就不会走散。
哪有什么天生般配的两个人，
只不过一个懂得包容和迁就，
而另一个懂得适可而止。
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