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❥2018.12.14 Day594

工匠思维之所以令人激动，部分在于：它对于你从事的工作类型持不可知论的立场。理论上说，成就大事的那些特质是用职场资本换来的，它们并不来自于工作和内在激情的匹配。正因如此，你不必对是不是找到了自己的使命而感到焦虑，因为几乎任何工作都可发展成为一份有吸引力的工作。

9.10.《论语》五十课备记札记。1、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”2、此课难点在“季氏富于周公”。通常解为：季氏比周公有钱。“周公”是谁？杨伯峻解为“周公旦”或周王室“周公黑肩”。也有人解为鲁公族。李零持不可知论，不知为不知，态度很好。但上述看法，皆错，无证据瞎猜。奇怪，本不困难之事，就没人弄对，结果成为疑难杂症。3、“周公”指谁？指“周公之典”、“周公之籍”，指周公礼制标准而已，证据明显。4、此事与季康子推田赋新政有关。季康子推田赋新政的核心，是按田征赋。“赋“是军赋，牛马草料、兵役劳役等。5、鲁国在前594年已推行“初税亩”变法，按亩征税，税指粮税，并没有按亩征“赋”。季康子、冉求新政，要按亩征“赋”，冉求是执行负责人。5、《左传》、《国语》皆记季康子让冉求就田赋新政征求孔子意见，其实是想求得舆论支持(季康子和冉求刚把孔子从卫国迎返鲁国安顿)。孔子拒绝回应季康子，但私下对冉冉表达反对增加田赋的意见。《左传》中说，田赋上鲁国自有周公之典，军赋采用丘法（指每十六井出马一匹牛三头）。如果要守礼制，自有周公之典。如果不守礼制，还来问我干什么？ “且子季孙若欲行而法，则周公之典在，若欲苟而行，又何访焉，弗听。”６、《国语》上有类似记载，谈军赋草料供应问题，说“若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣; 若欲犯法，则苟而赋，又何访焉! ”7、反对田赋新政，《左传》中孔子用”周公之典”，《国语》中孔子用“周公之籍”，皆指田赋新政违反传统礼制，加重田赋负担。8、鲁国夹在齐国之间，国势日蹙。齐鲁之战，孟孙、叔孙不配合，季氏为强国也为强家，要以田赋新政从孟孙、叔孙等贵族手上多取军赋。对外人来说，这是季氏扩权。9、季康子和冉求没听孔子劝告，所以孔子对冉求生气。“季氏富于周公”意思清楚，就指季氏田赋新政，征收的田赋财富超过了传统周公礼制标准，严重违反田赋礼制，孔子生气。 10、杨伯峻解为周公旦，这么遥远，何况鲁国属周公封地，季氏为周公后人，岂能用季氏去比周公旦？乱猜。解为周天子卿大夫“周公黑肩”，胡扯，为什么要去当时实力远不如鲁国的周王室卿大夫呢？就因为也有个“周公”二字？不明事理。说“周公”为鲁公更不妥。且不说毫无证据，早在季康子前，季家就比鲁公家富有多了。孔子以周公礼制反田赋新政，《左传》“周公之典”、《国语》“周公之籍”明明白白在那儿，为什么就不开眼？

我们总希望有种超自然，超人类的力量拯救自己，总是将一切归咎于命运。我一直对此持怀疑的态度，唯物必然正确，唯心必然错误吗？或许我是个怀疑论者，又或许是一个不可知论者。仁者见仁智者见智，体验不同，角度不同，思维不同。
一切社科必然是矛盾又激辩的，没有真正确切的答案，答案自在我心。但心中答案却又脱胎于自然界。 https://t.cn/RyhQbsN