念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。
感恩祖师大德[合十][合十][合十]
南无阿弥陀佛[合十][合十][合十]『印光大师⎜随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛 • 赞净土超胜（4）』https://t.cn/A66s3e2y
感恩祖师大德[合十][合十][合十]
南无阿弥陀佛[合十][合十][合十]『印光大师⎜随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛 • 赞净土超胜（4）』https://t.cn/A66s3e2y
[转载]印光大师慈悲开示：末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！
如来一代时教中之特别法门（二）|《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
（正）栖真常住长年念佛序
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该[1]果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃[2]之祝螟蛉[3]，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。
以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二皆具足。故得已断惑业[4]者，速证法身[5]；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。
末法[6]众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！[（正）栖真常住长年念佛序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]该：包容；包括。
[2]蜾蠃（guǒ luǒ）：一种寄生蜂。蜾蠃属胡蜂的统称。
[3]螟蛉（míng líng）：螟蛉是一种绿色小虫，蜾蠃是一种寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。
[4]惑业：“惑”，迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪瞋等烦恼之总名也。（后略）“业”，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。（后略）（《佛学大辞典》）
[5]法身：佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。（《佛学常见词汇》）
[6]末法：佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。现在正是末法时期，即佛法进入了微末的时期。（《佛学常见词汇》）
如来一代时教中之特别法门（二）|《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
（正）栖真常住长年念佛序
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该[1]果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃[2]之祝螟蛉[3]，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。
以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二皆具足。故得已断惑业[4]者，速证法身[5]；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。
末法[6]众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！[（正）栖真常住长年念佛序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]该：包容；包括。
[2]蜾蠃（guǒ luǒ）：一种寄生蜂。蜾蠃属胡蜂的统称。
[3]螟蛉（míng líng）：螟蛉是一种绿色小虫，蜾蠃是一种寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。
[4]惑业：“惑”，迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪瞋等烦恼之总名也。（后略）“业”，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。（后略）（《佛学大辞典》）
[5]法身：佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。（《佛学常见词汇》）
[6]末法：佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。现在正是末法时期，即佛法进入了微末的时期。（《佛学常见词汇》）
印光法师：至诚念佛，则杂念妄想悉渐消灭
#定西慈诚#
敬请常念：南无阿弥陀佛
①文钞原文：
念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显。心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异？佛以众生之心口，由烦恼惑业，致成染污。以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现。——《印光法师嘉言录》节选
②白话译文：
念佛也是养气调神的妙法，也是参究本来面目的妙法。怎么这么说呢？我们的心时常纷乱，如果能至诚念佛，那么一切杂念妄想都会渐渐消灭。妄念消灭，那么心自然归于一，归一则神气自然充畅。你不知道念佛能止息妄念，请去试着念念佛，就会觉得心中的种种妄念都出现了。如果长时间地念佛，自然就没有这些妄念了。那些最初念佛觉得有妄念的人，正是由于念佛的缘故，才显得心中有妄念，不念佛妄念则不明显。就好像在屋子里显得清净无尘，如果从窗孔透进一线阳光，就会看到屋内的灰尘不知有多少。屋中的尘土由于有日光而明显。心中的妄念因为念佛而突显。如果常念佛，心自然会清净。孔子仰慕尧舜周公的圣人之道，念念不忘，所以能在羹汤中见到尧，在墙面上见到舜，在梦中见到周公。这是孔子时常忆念他们，与念佛的道理有什么区别呢？佛陀认为众生的心口，由于烦恼惑业的缘故，被染污了。就用“南无阿弥陀佛”六字洪名，让众生心执持口称念，好像染上香气的人，身上也会有香气。这样长久地念佛，业障就会消除，智慧自然明朗，业障没了，福慧自然增长，自心本具的佛性自然就可以显现出来了。 https://t.cn/RxR31PF
#定西慈诚#
敬请常念：南无阿弥陀佛
①文钞原文：
念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显。心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异？佛以众生之心口，由烦恼惑业，致成染污。以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现。——《印光法师嘉言录》节选
②白话译文：
念佛也是养气调神的妙法，也是参究本来面目的妙法。怎么这么说呢？我们的心时常纷乱，如果能至诚念佛，那么一切杂念妄想都会渐渐消灭。妄念消灭，那么心自然归于一，归一则神气自然充畅。你不知道念佛能止息妄念，请去试着念念佛，就会觉得心中的种种妄念都出现了。如果长时间地念佛，自然就没有这些妄念了。那些最初念佛觉得有妄念的人，正是由于念佛的缘故，才显得心中有妄念，不念佛妄念则不明显。就好像在屋子里显得清净无尘，如果从窗孔透进一线阳光，就会看到屋内的灰尘不知有多少。屋中的尘土由于有日光而明显。心中的妄念因为念佛而突显。如果常念佛，心自然会清净。孔子仰慕尧舜周公的圣人之道，念念不忘，所以能在羹汤中见到尧，在墙面上见到舜，在梦中见到周公。这是孔子时常忆念他们，与念佛的道理有什么区别呢？佛陀认为众生的心口，由于烦恼惑业的缘故，被染污了。就用“南无阿弥陀佛”六字洪名，让众生心执持口称念，好像染上香气的人，身上也会有香气。这样长久地念佛，业障就会消除，智慧自然明朗，业障没了，福慧自然增长，自心本具的佛性自然就可以显现出来了。 https://t.cn/RxR31PF
✋热门推荐