从来没有这样发自内心的不想见一个人,不是因为爱憎,只是每每见到这个人,内心就会贪嗔痴,变成自己讨厌的那类人,每见一次都像是渡劫,需要好些天来心理建设,平复内心。所以发自内心的一点都不想见。
有人说看见自己的贪嗔痴,不要自责,用自我的慈悲,接纳它们;用清明的觉照,款待它们;用欣喜的祝福,送别它们。让他来去自如,不伤人不伤己。可我不想它们会一次一次来拜访,因为我学不会与它们和谐相处。
有人说看见自己的贪嗔痴,不要自责,用自我的慈悲,接纳它们;用清明的觉照,款待它们;用欣喜的祝福,送别它们。让他来去自如,不伤人不伤己。可我不想它们会一次一次来拜访,因为我学不会与它们和谐相处。
八风,又名世间八法,即「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐」。这八种风,能煽起烦恼的火,所以喻之为“八风”。利是令人得意的事,衰是令人失意的事,毁是背后被人毁谤,誉是背后被人称誉,称是当面被人称誉,讥是当面被人讥讽,苦是身心的各种痛苦,乐是身心的各种快乐。这八种境界是人生名利、得失、盛衰、成败的总和,因此八法常为世人所爱憎。
行人遇着利风,便生贪着;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生瞋恚;遇着誉风,便生欢喜;遇着称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。
“衰”、“毁”、“讥”,会为我们带来“苦”受,“利”、“誉”、“称”,会给我们带来“乐”受。如果,我们能经常提高警觉,远离五欲,勘破五蕴,就能不为八风所动。一个人,如果能够到达八风吹不动的境界,他就解脱了一切的烦恼,虽然尚未成佛,他已见到了他的自性佛宝。
八风之利(获得的利益)
利者,利益。谓凡有益于我者,皆名为利。要览云:得可意事曰利。是也。
得称意事名为“利”,即是利益。利益是人人都喜欢的,也是人人想追求的。譬如,今天诸位来听演讲以前,心里就想著,今天希望从法师的演讲里得到一点法益。当然,这也是求益,不过,这种求法益的心虽然也是功利,却是好的,至少可以减少你的烦恼。另外,如果你求的是财货方面的,如用什么办法可以赚更多一点钱,以致将你弄成利欲薰心的程度,那就是被“利”风所动了。
八风之衰(遭受损害)
衰者,减也。谓凡有减损于我者,皆名为衰。要览云:失可意事曰衰。是也。
失称意事名“衰”,即是损失,是人人希望避免的。如果为了一件事,你想从中得到一些利益,结果反而受了损失,你的心就会懊恼、痛苦,那就是被“衰”风所动了。
八风之毁(背后的毁谤)
毁者,毁谤也。谓因恶其人,构合异语,潜地而讪谤之。要览云:阴为毁讪曰毁。是也。
背后诽谤、攻讦名为“毁”,即是毁谤。例如,有人对你无的放矢、含沙射影,你仍能够不动声色,这实在不易。所谓“是可忍孰不可忍”的感受,是通常的反应,即使确有其事,真的做过亏心事,被人揭疮疤而痛苦,也是人之常情。
八风之誉(背后的赞誉)
誉即赞誉,谓因喜其人,虽不对面,亦必潜以善言而赞誉之。要览云:阴为赞美曰誉。是也。
背后赞美名为“誉”,即是美誉。有人说:“名誉是第二生命”,可见其视美誉的重要。相同的,有人在你背后赞美你,你知道了,你可能说那无关重要,但是你心中仍然会很高兴,亦是被“誉”风吹动了。
八风之称(当面的称颂)
称即称道,谓因推重其人,凡于众中,必称道其善以美之。要览云:阳为赞美曰称。是也。
当面赞美名为“称”,即是称赞。当你做了一件好事,有人当场称赞你,你感觉到洋洋得意,或自感安慰,都是被“称”风吹动了。
八风之讥(当面的讥讽)
讥者,诽也。谓因恶其人,本无其事,妄为实有,对众明说。要览云:阳为诽刺曰讥。是也。
当面毁谤名为“讥”,即是讥讽。如果有人在你面前对你用尖酸刻薄的话冷嘲热讽,甚至于大庭广众前,当场给你讥评、讽刺、难堪;你有涵养的话,大概不致以牙还牙,但你若已感到倒楣冤枉而气愤填膺,便是被“讥”风所动了。
八风之苦(遭遇痛苦困难)
苦即逼迫之义,谓或遇恶缘恶境,身心受其逼迫。要览云:逼恼身心曰苦。是也。
逼迫身心的感觉名为“苦”,即是痛苦。苦有四苦、五苦、八苦的分类法,主要是求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛、生老病死等的痛苦。一切事,只要会使我们身心感觉到压迫和不自在的都是痛苦,要到六根清净位,始能不受“苦”风所动。
八风之乐(获得称心快乐)
乐即欢悦之意,谓或遇好缘好境,身心皆得欢悦。要览云:适悦身心曰乐。是也。
悦适心意名为“乐”,即是喜乐。只要会引起我们的身心感觉到舒服、畅快、愉悦、快乐的,我们就想保持它、占有它、贪著它,此便是被“乐”风所动。
众生时时刻刻都被这八风所吹动,袭击,甚至被飘没。有的人一遇到顺境便贪著,就着迷,只图享受逸乐,放弃刻苦淡泊的修行,以至纵欲行恶;有的人遭遇逆境,受到折磨,便怀疑因果无凭,退失信心,甚至毁谤佛法,种下恶因;有的人在言谈中,文字上很潇洒出尘,不为物累,大有“八风吹不动”之慨,及至得失厉害之境现前,便认真执著,看不破,放不下,陷入迷惑和动摇中而不能自拔。
别人的称赞和讥讽,都要把它看淡,平常心看待;苦的时候逆来顺受,乐的时候也不要高兴过头;利衰,无论这段时间是顺利得意,还是倒霉衰败,都要把它观空;毁誉,别人的诽谤和赞叹,同样以平常心对待。
行人遇着利风,便生贪着;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生瞋恚;遇着誉风,便生欢喜;遇着称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。
“衰”、“毁”、“讥”,会为我们带来“苦”受,“利”、“誉”、“称”,会给我们带来“乐”受。如果,我们能经常提高警觉,远离五欲,勘破五蕴,就能不为八风所动。一个人,如果能够到达八风吹不动的境界,他就解脱了一切的烦恼,虽然尚未成佛,他已见到了他的自性佛宝。
八风之利(获得的利益)
利者,利益。谓凡有益于我者,皆名为利。要览云:得可意事曰利。是也。
得称意事名为“利”,即是利益。利益是人人都喜欢的,也是人人想追求的。譬如,今天诸位来听演讲以前,心里就想著,今天希望从法师的演讲里得到一点法益。当然,这也是求益,不过,这种求法益的心虽然也是功利,却是好的,至少可以减少你的烦恼。另外,如果你求的是财货方面的,如用什么办法可以赚更多一点钱,以致将你弄成利欲薰心的程度,那就是被“利”风所动了。
八风之衰(遭受损害)
衰者,减也。谓凡有减损于我者,皆名为衰。要览云:失可意事曰衰。是也。
失称意事名“衰”,即是损失,是人人希望避免的。如果为了一件事,你想从中得到一些利益,结果反而受了损失,你的心就会懊恼、痛苦,那就是被“衰”风所动了。
八风之毁(背后的毁谤)
毁者,毁谤也。谓因恶其人,构合异语,潜地而讪谤之。要览云:阴为毁讪曰毁。是也。
背后诽谤、攻讦名为“毁”,即是毁谤。例如,有人对你无的放矢、含沙射影,你仍能够不动声色,这实在不易。所谓“是可忍孰不可忍”的感受,是通常的反应,即使确有其事,真的做过亏心事,被人揭疮疤而痛苦,也是人之常情。
八风之誉(背后的赞誉)
誉即赞誉,谓因喜其人,虽不对面,亦必潜以善言而赞誉之。要览云:阴为赞美曰誉。是也。
背后赞美名为“誉”,即是美誉。有人说:“名誉是第二生命”,可见其视美誉的重要。相同的,有人在你背后赞美你,你知道了,你可能说那无关重要,但是你心中仍然会很高兴,亦是被“誉”风吹动了。
八风之称(当面的称颂)
称即称道,谓因推重其人,凡于众中,必称道其善以美之。要览云:阳为赞美曰称。是也。
当面赞美名为“称”,即是称赞。当你做了一件好事,有人当场称赞你,你感觉到洋洋得意,或自感安慰,都是被“称”风吹动了。
八风之讥(当面的讥讽)
讥者,诽也。谓因恶其人,本无其事,妄为实有,对众明说。要览云:阳为诽刺曰讥。是也。
当面毁谤名为“讥”,即是讥讽。如果有人在你面前对你用尖酸刻薄的话冷嘲热讽,甚至于大庭广众前,当场给你讥评、讽刺、难堪;你有涵养的话,大概不致以牙还牙,但你若已感到倒楣冤枉而气愤填膺,便是被“讥”风所动了。
八风之苦(遭遇痛苦困难)
苦即逼迫之义,谓或遇恶缘恶境,身心受其逼迫。要览云:逼恼身心曰苦。是也。
逼迫身心的感觉名为“苦”,即是痛苦。苦有四苦、五苦、八苦的分类法,主要是求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛、生老病死等的痛苦。一切事,只要会使我们身心感觉到压迫和不自在的都是痛苦,要到六根清净位,始能不受“苦”风所动。
八风之乐(获得称心快乐)
乐即欢悦之意,谓或遇好缘好境,身心皆得欢悦。要览云:适悦身心曰乐。是也。
悦适心意名为“乐”,即是喜乐。只要会引起我们的身心感觉到舒服、畅快、愉悦、快乐的,我们就想保持它、占有它、贪著它,此便是被“乐”风所动。
众生时时刻刻都被这八风所吹动,袭击,甚至被飘没。有的人一遇到顺境便贪著,就着迷,只图享受逸乐,放弃刻苦淡泊的修行,以至纵欲行恶;有的人遭遇逆境,受到折磨,便怀疑因果无凭,退失信心,甚至毁谤佛法,种下恶因;有的人在言谈中,文字上很潇洒出尘,不为物累,大有“八风吹不动”之慨,及至得失厉害之境现前,便认真执著,看不破,放不下,陷入迷惑和动摇中而不能自拔。
别人的称赞和讥讽,都要把它看淡,平常心看待;苦的时候逆来顺受,乐的时候也不要高兴过头;利衰,无论这段时间是顺利得意,还是倒霉衰败,都要把它观空;毁誉,别人的诽谤和赞叹,同样以平常心对待。
ༀ⁻ 【这段文很重要】师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。
ༀ⁻ “师复曰”:六祖大师又说,“诸善知识”:各位呀!你们都是有智慧的善知识,都是有善根的善知识。“汝等各各净心”:你们每一个人都自净其心,把你的心收拾干净,不要有一些贪瞋痴。“听吾说法”:你们清净其心,然后来听我说法。“若欲成就种智”:你们假设要成就一切种智,“须达一相三昧,一行三昧”:你们应该要明白、要通达。通达什么呢?通达一相而无诸相的三昧,一行而无诸行的三昧。
什么叫一相三昧呢?我现在对你们讲,“若于一切处”:你要是在任何的地方。任何的地方,就是无论你在好的地方,不好的地方,在动的地方,静的地方,“而不住相”:你不着住到相上。“于彼相中”:你就在外相上,“不生憎爱”:你见着境界,不要生出憎恨的心,不要生出爱欲的心。憎恨,就是讨厌的心;爱欲的心,就是你欢喜。无论见到什么境界,也不生憎爱的心,所谓憎爱不动于衷,心里如如不动。
“亦无取舍”:在你爱的境界上,你也不要想取为己有。你有爱心,就想取、就有取。十二因缘上不是有:“爱缘取,取缘有。”为什么要取呢?就想自己占有,想为自己所有。舍,就是憎;你憎,就想不要,就想舍弃,弃置到一边去。因为你有爱憎,就有取舍。
“不念利益成坏等事”:你也不想念这种的问题。什么问题呢?这件事对我有什么利益,对我有什么好处呢?你这么一想,对你有好处,你才做,那就是贪心,那就是攀缘心,那就是不干净的心。知道吗?成坏也不要计较,说这个事情,对我有所成功,对我有什么害处。都不要有的,这种心都不存。等事,这些事情。
“安闲恬静”:安闲,就是什么事情也没有;恬静,就像水没有波浪似的。水没有波浪,就是你没有烦恼。没有什么烦恼?没有爱憎的烦恼,没有取舍的烦恼,没有你利益成坏的烦恼;你不计成功,也不知道什么叫失败。
“虚融澹泊”:虚,像虚空似的;融,是融会贯通。你看!万物都在虚空里生出来。可是在虚空里生出来,虚空也无所事事,没有什么事情是它办的。它没有立一个办事处,说在那个地方,你去生啦!那个去死去啦!所有的万物,生生灭灭,生生化化,都是天然的,什么麻烦也没有;就是虚融恬淡,很澹泊的,澹泊以明志。什么叫澹泊呢?澹泊,就是“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。”就是平常是什么样子,就是什么样子,也没有一点贪心、瞋心、痴心,什么都没有的。也就是什么呢?也就是少欲知足,没有欲望,没有攀缘心。没有说:“哦!等我作一部书,这一部书作成了,一出版,我就成名了,就做为世界上有名的学者。”或者说:“啊!我想在世界上标异现奇,做奇怪的事情,令举世注目,这也就成了名。”没有这种的心。少欲知足,就是不论什么欲望都没有,知足,常常知足;所以说:“知足常乐,能忍自安。”这是虚融澹泊。“此名一相三昧”:你在虚融澹泊上,就能在相离相,在尘出尘,所以这叫一相三昧。
“若于一切处”:怎么叫一行三昧呢?我现在再给你讲一讲。你能够在一切处、任何的地方,无论好处、坏处、善处、恶处、是处、非处,“行住坐卧”:你在行住坐卧,这四大威仪里,“纯一直心”:时时都用直心,直心是道场。我们学佛的人,切记不要用弯曲心。你对任何人,都应该直心、直言、直行,不要心里尽来回转弯抹角的,在你的心里,有很多弯弯曲曲的事情:应该直心。直言,就是你心里想的,你口里就说。不是说我心里想东,我口里就说西;我心里想西,口里说东,心口不如一,这就不直了!你心和口,要一样的。所谓直言,做事情也直,说话也直。说出话来,没有委曲婉转的机谋智巧,所行所作都要直的,所谓“直心是道场”。其心不直,你这因不直,将来你果也不直;所以必须要行住坐卧,纯一直心。
怎么叫纯一呢?就是精纯到极点,就是一个了,绝对没有两个。精纯到一个是什么呢?就是直心。我们修道的人,无论对人、对己、对事、对什么,都要有直心,不要尽心里总计算人:那个人有钱,我和他借一点来,我自己用一用。就是穷到极点,也不要做这种没有廉耻的事情。因为你借人钱,如果你快一点还给人钱,这还是不失为君子;如果只有借而没有还,简直行为很卑鄙的。所以要“不动道场”:直心就是道场。你心里直,就是不动道场。“真成净土”:你直言直行,不动道场,这就是真正成就的净土。“此名一行三昧”:这就叫一行三昧。
“若人具二三昧”:假设这个人具二三昧。什么叫二三昧呢?二三昧,就是前边所说的一相三昧、一行三昧。“如地有种”:这两种三昧,你要是能依照着这道理去修行,就像地种上种子一样。“含藏长养”:在地下,埋藏得时间久了,就会长出菩提芽。“成熟其实”:就会成熟这个菩提的果实。“一相一行,亦复如是”:一相三昧和一行三昧,就和这是一样的。
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经浅释
ༀ⁻ “师复曰”:六祖大师又说,“诸善知识”:各位呀!你们都是有智慧的善知识,都是有善根的善知识。“汝等各各净心”:你们每一个人都自净其心,把你的心收拾干净,不要有一些贪瞋痴。“听吾说法”:你们清净其心,然后来听我说法。“若欲成就种智”:你们假设要成就一切种智,“须达一相三昧,一行三昧”:你们应该要明白、要通达。通达什么呢?通达一相而无诸相的三昧,一行而无诸行的三昧。
什么叫一相三昧呢?我现在对你们讲,“若于一切处”:你要是在任何的地方。任何的地方,就是无论你在好的地方,不好的地方,在动的地方,静的地方,“而不住相”:你不着住到相上。“于彼相中”:你就在外相上,“不生憎爱”:你见着境界,不要生出憎恨的心,不要生出爱欲的心。憎恨,就是讨厌的心;爱欲的心,就是你欢喜。无论见到什么境界,也不生憎爱的心,所谓憎爱不动于衷,心里如如不动。
“亦无取舍”:在你爱的境界上,你也不要想取为己有。你有爱心,就想取、就有取。十二因缘上不是有:“爱缘取,取缘有。”为什么要取呢?就想自己占有,想为自己所有。舍,就是憎;你憎,就想不要,就想舍弃,弃置到一边去。因为你有爱憎,就有取舍。
“不念利益成坏等事”:你也不想念这种的问题。什么问题呢?这件事对我有什么利益,对我有什么好处呢?你这么一想,对你有好处,你才做,那就是贪心,那就是攀缘心,那就是不干净的心。知道吗?成坏也不要计较,说这个事情,对我有所成功,对我有什么害处。都不要有的,这种心都不存。等事,这些事情。
“安闲恬静”:安闲,就是什么事情也没有;恬静,就像水没有波浪似的。水没有波浪,就是你没有烦恼。没有什么烦恼?没有爱憎的烦恼,没有取舍的烦恼,没有你利益成坏的烦恼;你不计成功,也不知道什么叫失败。
“虚融澹泊”:虚,像虚空似的;融,是融会贯通。你看!万物都在虚空里生出来。可是在虚空里生出来,虚空也无所事事,没有什么事情是它办的。它没有立一个办事处,说在那个地方,你去生啦!那个去死去啦!所有的万物,生生灭灭,生生化化,都是天然的,什么麻烦也没有;就是虚融恬淡,很澹泊的,澹泊以明志。什么叫澹泊呢?澹泊,就是“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。”就是平常是什么样子,就是什么样子,也没有一点贪心、瞋心、痴心,什么都没有的。也就是什么呢?也就是少欲知足,没有欲望,没有攀缘心。没有说:“哦!等我作一部书,这一部书作成了,一出版,我就成名了,就做为世界上有名的学者。”或者说:“啊!我想在世界上标异现奇,做奇怪的事情,令举世注目,这也就成了名。”没有这种的心。少欲知足,就是不论什么欲望都没有,知足,常常知足;所以说:“知足常乐,能忍自安。”这是虚融澹泊。“此名一相三昧”:你在虚融澹泊上,就能在相离相,在尘出尘,所以这叫一相三昧。
“若于一切处”:怎么叫一行三昧呢?我现在再给你讲一讲。你能够在一切处、任何的地方,无论好处、坏处、善处、恶处、是处、非处,“行住坐卧”:你在行住坐卧,这四大威仪里,“纯一直心”:时时都用直心,直心是道场。我们学佛的人,切记不要用弯曲心。你对任何人,都应该直心、直言、直行,不要心里尽来回转弯抹角的,在你的心里,有很多弯弯曲曲的事情:应该直心。直言,就是你心里想的,你口里就说。不是说我心里想东,我口里就说西;我心里想西,口里说东,心口不如一,这就不直了!你心和口,要一样的。所谓直言,做事情也直,说话也直。说出话来,没有委曲婉转的机谋智巧,所行所作都要直的,所谓“直心是道场”。其心不直,你这因不直,将来你果也不直;所以必须要行住坐卧,纯一直心。
怎么叫纯一呢?就是精纯到极点,就是一个了,绝对没有两个。精纯到一个是什么呢?就是直心。我们修道的人,无论对人、对己、对事、对什么,都要有直心,不要尽心里总计算人:那个人有钱,我和他借一点来,我自己用一用。就是穷到极点,也不要做这种没有廉耻的事情。因为你借人钱,如果你快一点还给人钱,这还是不失为君子;如果只有借而没有还,简直行为很卑鄙的。所以要“不动道场”:直心就是道场。你心里直,就是不动道场。“真成净土”:你直言直行,不动道场,这就是真正成就的净土。“此名一行三昧”:这就叫一行三昧。
“若人具二三昧”:假设这个人具二三昧。什么叫二三昧呢?二三昧,就是前边所说的一相三昧、一行三昧。“如地有种”:这两种三昧,你要是能依照着这道理去修行,就像地种上种子一样。“含藏长养”:在地下,埋藏得时间久了,就会长出菩提芽。“成熟其实”:就会成熟这个菩提的果实。“一相一行,亦复如是”:一相三昧和一行三昧,就和这是一样的。
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经浅释
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