《梵网经》批驳了外道六十二种邪见
根据上座部佛教，梵网经是《巴利经藏.长部》的第一部经，也是巴利三藏的第一部经，可见此经的重要程度。
这部经的第一部分，一开始是凡夫以戒称赞佛陀；对戒及佛陀反对的外道（佛教以外的宗派和学说），有详细的说明。
这部经的第二部分，是批驳六十二种邪见，关于过去的邪见约有十八种，关于未来的邪见种约有四十四，分为：我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
这部《梵网经》对于生起佛教正信，了解邪见，具备佛法正确知见，有着非常重要的意义，因此被集结为巴利三藏的第一部经。
《梵网经》主要记述佛陀在摩揭陀国阿婆罗提迦园时，对五百位比库说各种戒行，以及描述外道的六十二种见解。经名中的梵网，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的错误见解一网打尽。
全经共分为三品。其中，《第一诵品》的前部分，记述佛陀开示本经的背景和原委，以及赞叹沙门果德玛（释迦牟尼佛）的各种戒行。
《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛陀所说的外道六十二种解见。经文中说：有一次，佛陀和五百位比库，行走在王舍城至那烂陀的大道上。
有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施，也行走在这条道上。一路上，须卑以种种的言语，毁谤佛、法、僧。而梵施，又以种种的事例，赞扬佛、法、僧。
于是，师徒俩人争论不休，跟在佛陀及僧团一行的后面。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下来，就地住宿。须卑和他的弟子梵施，也同住在那里，俩人继续争论。
次日清晨，比库们集坐在讲堂里，议论这件事。佛陀知道之后，对众人说：
“他人谤我、谤法、谤僧，诸子不得痛心，不得忧恨，不得怀忿怒。 ”
反之，
“他人赞我、赞法、赞僧，诸子不得欢喜，不得欣悦，不得怀愉快。”
因为，无论对这些毁谤或赞扬佛、法、僧的言论，表示痛心或欢喜，都会造成思想上的障碍，不利于修行。
但是，对毁谤或赞扬佛、法、僧的话，又“不可不审定”。要知道前者的毁谤，是“非属事实”。而后者的赞扬，则“是属事实”。
一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。为此，佛陀介绍了一般人所赞叹佛教的小戒、中戒和大戒。
其中，小戒采用沙门果德玛应当如何行事的，正面的论述方式阐述。中戒和大戒，均采用沙门、婆罗门有何等行事，而沙门果德玛则无有此事的对比法阐述。
（一）小戒：相当于五戒、十戒等。有：舍离杀生；舍离偷盗；舍离淫欲；舍离妄语；舍离两舌，舍离恶口；舍离绮语。
“沙门果德玛，不采种子，不伐树木。日中一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不着华鬘，不涂香料，不事装饰，不坐卧高大床。不蓄金银。
沙门果德玛，不受生谷，不受生肉，不受女人，不受奴婢，不受山羊，不受鸡猪，不受象牛马，不受耕田荒地。
沙门果德玛，不为使者，不为中介，不事商贾，不以秤尺欺诳世人，不贿赂谲诈，不虚伪邪行，不伤害、不杀戮、不捕缚、不劫夺、不窃盗。”
（二）中戒：由小戒里所述的内容，再进行具体化论述，谈论各个方面的事项。
如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，而自存活，然于诸种谈有谈无，无益徒劳之言。
譬如谈国王，谈盗贼，谈大臣，谈军兵，谈恐怖，谈战争，谈食物，谈饮料，谈卧床，谈华，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土。
谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意，作斯言谈。沙门果德玛，一无此事。”
这里列举种种不加谈论的事项，一句话概括即是：不谈世事，不说绮语，专心修行。
（三）大戒：由沙门不得占卜、诵咒等方面的禁忌事项组成。
如说：“或有沙门、婆罗门，为世所敬，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，
若相手、占卜、占兆、详梦、占体相、占鼠啮。火护摩、谷护摩、米护摩、油护摩、口护摩、血护摩、宅地明、刹利明、湿婆明、鬼神明、
地明、蛇明、毒药明、鼠明、鸟明、命数预言、防弓矢咒、解兽声明等，以此邪命自活。沙门果德玛，一无此事。”
《梵网经》为记述古印度思想状况的重要资料，所记外道的六十二见，指的是围绕‘我’和世间，所展开的六十二种观点与见解。
其中，依过去世而起的见解有十八种，依未来世而起的见解有四十四种。
依过去世而起的见解是：（一）常住论。“说我及世界常住。”下分四种：
（1）忆念过去世“一生乃至多百千生等”而起此见。
（2）忆念过去世“一成劫和坏劫、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏劫等”而起此见。
（3）忆念过去世“十成坏劫、二十成坏、三十成坏、四十成坏劫等”而起此见。（4）通过推论、审察而起此见。
（二）半常、半无常论：说我及世界一分是常住，一分是无常。下分四种：
（1）以创造主梵天为常，从梵天化生的众生为无常。
（2）以‘戏忘天’之外的诸天为常，从‘戏忘天’死后转生的众生为无常。
（3）以‘意愤天’之外的诸天为常，从‘意愤天’死后转生的众生为无常。
（4）以眼、耳、鼻、舌、身中的‘我’为无常，以心、意、识中的‘我’为常，通过推论、审察而起此见。
（三）有边无边论：说世界有边、无边。下分四种：
（1）此世界周围有边。
（2）此世界周围完全无垠、无边。
（3）此世界周围，上下有边，横侧无边。
（4）此世界既不是有边、也不是无边，通过推论、审察而起此见。
（四）诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。下分四种：
（1）因确实不知道，恐怕答错，堕为妄语，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（2）因确实不知道，恐怕答错，堕为执取，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（3）因确实不知道，恐怕答错，遭到诘难，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（4）因暗钝愚痴，对“他世、化生之有情、善恶业之果报”的有或无，对如来死后存在或不存在等问题，一无所知而不置可否。
（五）无因论：认为‘我’及世界，无因而生。下分二种：
（1）从无想有情天死后转生的众生起此见。
（2）通过推论、审察而起此见。
依未来世而起的见解是：（一）死后有想论：认为死后，‘我’有思想。下分十六种：
（1）死后“有想有色”。
（2）死后“有想无色”。
（3）死后“有想亦有色亦无色”。
（4）死后“有想非有色非无色”。
（5）死后“有想有边”。
（6）死后“有想无边”。
（7）死后“有想亦有边亦无边”。
（8）死后“有想非有边非无边”。
（9）死后“有想一想”。
（10）死后“有想若干想”。
（11）死后“有想少想”。
（12）死后“有想无量想”。
（13）死后“有想一向有乐”。
（14）死后“有想一向有苦”。
（15）死后“有想一向有乐有苦”。
（16）死后“有想一向不苦不乐”。
（二）死后无想论：认为死后，‘我’没有思想。下分八种：
（1）死后“无想有色”。
（2）死后“无想无色”。
（3）死后“无想亦有色亦无色”。
（4）死后“无想非有色非无色”。
（5）死后“无想有边”。
（6）死后“无想无边”。
（7）死后“无想亦有边亦无边”。
（8）死后“无想非有边非无边”。
（三）死后非有想非无想论：认为死后，‘我’不是没思想、也不是有思想。下分八种：
（1）死后“非有想非无想有色”。
（2）死后“非有想非无想无色”。
（3）死后“非有想非无想亦有色亦无色”。
（4）死后“非有想非无想非有色非无色”。
（5）死后“非有想非无想有边”。
（6）死后“非有想非无想无边”。
（7）死后“非有想非无想亦有边亦无边”。
（8）死后“非有想非无想非有边非无边”。
（四）断灭论：认为今世的有情，死亡后彻底消失。下分七种：
（1）以‘我’是地、水、火、风四大界所成，而起此见。
（2）以‘我’属于欲界天而起此见。
（3）以‘我’属于色界天而起此见。
（4）以‘我’属于无色界的空无边处而起此见。
（5）以‘我’属于无色界的识无边处而起此见。
（6）以‘我’属于无色界的无所有处而起此见。
（7）以‘我’属于无色界的非想非非想处而起此见。
（五）现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”下分五种：
（1）以‘我’住于五欲快乐时，为最上现在涅槃。
（2）以‘我’住于初禅时，为最上现在涅槃。
（3）以‘我’住于二禅时，为最上现在涅槃。
（4）以‘我’住于三禅时，为最上现在涅槃。
（5）以‘我’住于四禅时，为最上现在涅槃。
《梵网经》认为六十二见均为浮说、偏见，究其根源，都是‘以触为缘’而产生的。
所以经文在结尾时，佛陀又说到七因缘：
“此触，以受为缘生起爱，缘爱生起取，缘取生起有，缘有生起生，缘生生起老死、愁悲苦恼忧。诸比库！若比库如实了知六触，它的生起、灭、过患、出离，则知所有为殊胜。”
也就是说，触产生了受，受产生了爱，爱产生了取，取产生了有，有产生了出生。而由于出生，就产生了老、死、愁、悲、恼等一切苦。
只有了解眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种根门感知外境触作用的过患，以及出离此过患的方法，才是超出六十二见的，具佛教特色的缘起之殊胜见解。
《长部.梵网经》之后的《沙门果经》、《阿摩昼经》等等，都重申了佛陀在本经中所说、所教导的戒行、禅定、慧观、缘起教法。
相同的文字在不同的佛经中反复出现，这种现象足以说明，在根本佛教的佛法义理史上，戒、定、慧与缘起法，始终具有不可动摇的重要地位。
这是佛陀破斥印度外道的各种邪见！佛教和外道的区别。
梵修2018-10-14关注
根据上座部佛教，梵网经是《巴利经藏.长部》的第一部经，也是巴利三藏的第一部经，可见此经的重要程度。
这部经的第一部分，一开始是凡夫以戒称赞佛陀；对戒及佛陀反对的外道（佛教以外的宗派和学说），有详细的说明。
这部经的第二部分，是批驳六十二种邪见，关于过去的邪见约有十八种，关于未来的邪见种约有四十四，分为：我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
这部《梵网经》对于生起佛教正信，了解邪见，具备佛法正确知见，有着非常重要的意义，因此被集结为巴利三藏的第一部经。
《梵网经》主要记述佛陀在摩揭陀国阿婆罗提迦园时，对五百位比库说各种戒行，以及描述外道的六十二种见解。经名中的梵网，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的错误见解一网打尽。
全经共分为三品。其中，《第一诵品》的前部分，记述佛陀开示本经的背景和原委，以及赞叹沙门果德玛（释迦牟尼佛）的各种戒行。
《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛陀所说的外道六十二种解见。经文中说：有一次，佛陀和五百位比库，行走在王舍城至那烂陀的大道上。
有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施，也行走在这条道上。一路上，须卑以种种的言语，毁谤佛、法、僧。而梵施，又以种种的事例，赞扬佛、法、僧。
于是，师徒俩人争论不休，跟在佛陀及僧团一行的后面。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下来，就地住宿。须卑和他的弟子梵施，也同住在那里，俩人继续争论。
次日清晨，比库们集坐在讲堂里，议论这件事。佛陀知道之后，对众人说：
“他人谤我、谤法、谤僧，诸子不得痛心，不得忧恨，不得怀忿怒。 ”
反之，
“他人赞我、赞法、赞僧，诸子不得欢喜，不得欣悦，不得怀愉快。”
因为，无论对这些毁谤或赞扬佛、法、僧的言论，表示痛心或欢喜，都会造成思想上的障碍，不利于修行。
但是，对毁谤或赞扬佛、法、僧的话，又“不可不审定”。要知道前者的毁谤，是“非属事实”。而后者的赞扬，则“是属事实”。
一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。为此，佛陀介绍了一般人所赞叹佛教的小戒、中戒和大戒。
其中，小戒采用沙门果德玛应当如何行事的，正面的论述方式阐述。中戒和大戒，均采用沙门、婆罗门有何等行事，而沙门果德玛则无有此事的对比法阐述。
（一）小戒：相当于五戒、十戒等。有：舍离杀生；舍离偷盗；舍离淫欲；舍离妄语；舍离两舌，舍离恶口；舍离绮语。
“沙门果德玛，不采种子，不伐树木。日中一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不着华鬘，不涂香料，不事装饰，不坐卧高大床。不蓄金银。
沙门果德玛，不受生谷，不受生肉，不受女人，不受奴婢，不受山羊，不受鸡猪，不受象牛马，不受耕田荒地。
沙门果德玛，不为使者，不为中介，不事商贾，不以秤尺欺诳世人，不贿赂谲诈，不虚伪邪行，不伤害、不杀戮、不捕缚、不劫夺、不窃盗。”
（二）中戒：由小戒里所述的内容，再进行具体化论述，谈论各个方面的事项。
如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，而自存活，然于诸种谈有谈无，无益徒劳之言。
譬如谈国王，谈盗贼，谈大臣，谈军兵，谈恐怖，谈战争，谈食物，谈饮料，谈卧床，谈华，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土。
谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意，作斯言谈。沙门果德玛，一无此事。”
这里列举种种不加谈论的事项，一句话概括即是：不谈世事，不说绮语，专心修行。
（三）大戒：由沙门不得占卜、诵咒等方面的禁忌事项组成。
如说：“或有沙门、婆罗门，为世所敬，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，
若相手、占卜、占兆、详梦、占体相、占鼠啮。火护摩、谷护摩、米护摩、油护摩、口护摩、血护摩、宅地明、刹利明、湿婆明、鬼神明、
地明、蛇明、毒药明、鼠明、鸟明、命数预言、防弓矢咒、解兽声明等，以此邪命自活。沙门果德玛，一无此事。”
《梵网经》为记述古印度思想状况的重要资料，所记外道的六十二见，指的是围绕‘我’和世间，所展开的六十二种观点与见解。
其中，依过去世而起的见解有十八种，依未来世而起的见解有四十四种。
依过去世而起的见解是：（一）常住论。“说我及世界常住。”下分四种：
（1）忆念过去世“一生乃至多百千生等”而起此见。
（2）忆念过去世“一成劫和坏劫、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏劫等”而起此见。
（3）忆念过去世“十成坏劫、二十成坏、三十成坏、四十成坏劫等”而起此见。（4）通过推论、审察而起此见。
（二）半常、半无常论：说我及世界一分是常住，一分是无常。下分四种：
（1）以创造主梵天为常，从梵天化生的众生为无常。
（2）以‘戏忘天’之外的诸天为常，从‘戏忘天’死后转生的众生为无常。
（3）以‘意愤天’之外的诸天为常，从‘意愤天’死后转生的众生为无常。
（4）以眼、耳、鼻、舌、身中的‘我’为无常，以心、意、识中的‘我’为常，通过推论、审察而起此见。
（三）有边无边论：说世界有边、无边。下分四种：
（1）此世界周围有边。
（2）此世界周围完全无垠、无边。
（3）此世界周围，上下有边，横侧无边。
（4）此世界既不是有边、也不是无边，通过推论、审察而起此见。
（四）诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。下分四种：
（1）因确实不知道，恐怕答错，堕为妄语，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（2）因确实不知道，恐怕答错，堕为执取，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（3）因确实不知道，恐怕答错，遭到诘难，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（4）因暗钝愚痴，对“他世、化生之有情、善恶业之果报”的有或无，对如来死后存在或不存在等问题，一无所知而不置可否。
（五）无因论：认为‘我’及世界，无因而生。下分二种：
（1）从无想有情天死后转生的众生起此见。
（2）通过推论、审察而起此见。
依未来世而起的见解是：（一）死后有想论：认为死后，‘我’有思想。下分十六种：
（1）死后“有想有色”。
（2）死后“有想无色”。
（3）死后“有想亦有色亦无色”。
（4）死后“有想非有色非无色”。
（5）死后“有想有边”。
（6）死后“有想无边”。
（7）死后“有想亦有边亦无边”。
（8）死后“有想非有边非无边”。
（9）死后“有想一想”。
（10）死后“有想若干想”。
（11）死后“有想少想”。
（12）死后“有想无量想”。
（13）死后“有想一向有乐”。
（14）死后“有想一向有苦”。
（15）死后“有想一向有乐有苦”。
（16）死后“有想一向不苦不乐”。
（二）死后无想论：认为死后，‘我’没有思想。下分八种：
（1）死后“无想有色”。
（2）死后“无想无色”。
（3）死后“无想亦有色亦无色”。
（4）死后“无想非有色非无色”。
（5）死后“无想有边”。
（6）死后“无想无边”。
（7）死后“无想亦有边亦无边”。
（8）死后“无想非有边非无边”。
（三）死后非有想非无想论：认为死后，‘我’不是没思想、也不是有思想。下分八种：
（1）死后“非有想非无想有色”。
（2）死后“非有想非无想无色”。
（3）死后“非有想非无想亦有色亦无色”。
（4）死后“非有想非无想非有色非无色”。
（5）死后“非有想非无想有边”。
（6）死后“非有想非无想无边”。
（7）死后“非有想非无想亦有边亦无边”。
（8）死后“非有想非无想非有边非无边”。
（四）断灭论：认为今世的有情，死亡后彻底消失。下分七种：
（1）以‘我’是地、水、火、风四大界所成，而起此见。
（2）以‘我’属于欲界天而起此见。
（3）以‘我’属于色界天而起此见。
（4）以‘我’属于无色界的空无边处而起此见。
（5）以‘我’属于无色界的识无边处而起此见。
（6）以‘我’属于无色界的无所有处而起此见。
（7）以‘我’属于无色界的非想非非想处而起此见。
（五）现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”下分五种：
（1）以‘我’住于五欲快乐时，为最上现在涅槃。
（2）以‘我’住于初禅时，为最上现在涅槃。
（3）以‘我’住于二禅时，为最上现在涅槃。
（4）以‘我’住于三禅时，为最上现在涅槃。
（5）以‘我’住于四禅时，为最上现在涅槃。
《梵网经》认为六十二见均为浮说、偏见，究其根源，都是‘以触为缘’而产生的。
所以经文在结尾时，佛陀又说到七因缘：
“此触，以受为缘生起爱，缘爱生起取，缘取生起有，缘有生起生，缘生生起老死、愁悲苦恼忧。诸比库！若比库如实了知六触，它的生起、灭、过患、出离，则知所有为殊胜。”
也就是说，触产生了受，受产生了爱，爱产生了取，取产生了有，有产生了出生。而由于出生，就产生了老、死、愁、悲、恼等一切苦。
只有了解眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种根门感知外境触作用的过患，以及出离此过患的方法，才是超出六十二见的，具佛教特色的缘起之殊胜见解。
《长部.梵网经》之后的《沙门果经》、《阿摩昼经》等等，都重申了佛陀在本经中所说、所教导的戒行、禅定、慧观、缘起教法。
相同的文字在不同的佛经中反复出现，这种现象足以说明，在根本佛教的佛法义理史上，戒、定、慧与缘起法，始终具有不可动摇的重要地位。
这是佛陀破斥印度外道的各种邪见！佛教和外道的区别。
梵修2018-10-14关注
原创诗歌：《我和你》
国际华语作家协宣教部发表
作者：胡仙樵 字：瀚之
正文：
我只是一阵风
当我经过你身边
我总是如此的诧异
多么美啊
那些花朵与芬芳
我总是如此的陶醉
我惊诧于
你的生命这奇妙
她似乎不可捉摸
于是，我想就这样进入你的生命里
在那里安居
从此哪儿也不去
就是随着你的生命枯萎，腐朽，消失
我一样不会介意
如果不能与你长久
即使，做短暂的停留吧
我多么想分享
你的那些故事
无论是喜，或者是悲
我听到你的欢笑和哭泣
我是如此的嫉妒
如果我能够去一一体会
那将是多么宝贵
我去过许多的地方
我想去哪里都可以
但是我想经历生和死
经历爱与恨，孤独与绝望
经历你的痛，与你的梦境
想体会你快乐时的甜蜜
与你悲伤时的哭泣
对于这世间的万物
我只是旁观者
我是比这世界更长久的存在
我似乎经历了一切
却从来未曾经历
没有开始也没有结束
我看见这世界
哦，这是一个什么样的世界呢
我看见不断升起的幻灭
我看见永无休止的纠缠
我看见轮回的浪花
有时候，我想在你的梦里唤醒你
但，我是你不可捉摸的存在
有时候，我想带你去更远的远方
但，我是你无法寻觅的方向
即使，我在你的心里常住
一刻也不曾分离但，我是你无法满足的慰藉
有时候，我觉得我就是你你就是我
就像你在梦里的拥抱
是的，我是不存在的真实
我是无法给予的虚无
我是藏在这一切幻灭背后的誓言
就仿佛是你一直在追逐
却又转瞬消失的记忆
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国际华语作家协宣教部发表
作者：胡仙樵 字：瀚之
正文：
我只是一阵风
当我经过你身边
我总是如此的诧异
多么美啊
那些花朵与芬芳
我总是如此的陶醉
我惊诧于
你的生命这奇妙
她似乎不可捉摸
于是，我想就这样进入你的生命里
在那里安居
从此哪儿也不去
就是随着你的生命枯萎，腐朽，消失
我一样不会介意
如果不能与你长久
即使，做短暂的停留吧
我多么想分享
你的那些故事
无论是喜，或者是悲
我听到你的欢笑和哭泣
我是如此的嫉妒
如果我能够去一一体会
那将是多么宝贵
我去过许多的地方
我想去哪里都可以
但是我想经历生和死
经历爱与恨，孤独与绝望
经历你的痛，与你的梦境
想体会你快乐时的甜蜜
与你悲伤时的哭泣
对于这世间的万物
我只是旁观者
我是比这世界更长久的存在
我似乎经历了一切
却从来未曾经历
没有开始也没有结束
我看见这世界
哦，这是一个什么样的世界呢
我看见不断升起的幻灭
我看见永无休止的纠缠
我看见轮回的浪花
有时候，我想在你的梦里唤醒你
但，我是你不可捉摸的存在
有时候，我想带你去更远的远方
但，我是你无法寻觅的方向
即使，我在你的心里常住
一刻也不曾分离但，我是你无法满足的慰藉
有时候，我觉得我就是你你就是我
就像你在梦里的拥抱
是的，我是不存在的真实
我是无法给予的虚无
我是藏在这一切幻灭背后的誓言
就仿佛是你一直在追逐
却又转瞬消失的记忆
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佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
后汉安息国三藏安世高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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