警惕!后脑勺凸起的肉,是脑梗、卒中的前兆!
“后脑勺堆肉不仅不好看,还不健康!如果你发现身边有人有这种现象一定要提醒他”。
为什么我的后脑勺下方长了一堆肉?
为什么我的脖子变短了?
警惕!脑后堆肉是脑梗的前兆!
中医说,经络堵百病起,因为颈淋巴淤堵,同时堆肉与淋巴液有关。淋巴是人体的排垢器官,其淋巴液是淋巴代谢的淤堵污垢,它需要回流到淋巴结、肝、腎进行解垢。
但回流的通道不畅,就会出现堆肉。因此,如发现脑后堆肉,一定要提前调理,这是脑梗的前兆!
大多数比较胖的人都有一个共同点:后脑勺大都长了一堆肉,摸上去,或硬或软,或痛或不痛。再往下问,你会发现这类人多与肥胖、疲乏、头脑发蒙、血脂高、脂肪肝、高血压、心脑血管病等病症有联系。
再深究家族史,发现家族人中都与上述病症有联系,因此,提醒各位,如果发现自己或者家人,后脑肉太多了,你就要小心了。
后脑出现堆肉,会严重影响脑部供血,人会感觉脑子不清楚,蒙蒙的。这是因为后背是膀胱经和督脉的主要通道。
督脉,督人一身之阳气,如果此处堆肉,就好比出现了一个堰塞湖,会使人体的阳气不能上达至头部。同时,膀胱经,是人体最 大的排垢通道,此处堆肉,也代表着膀胱经堵塞,人会感觉乏力。
一般而言,这与淋巴液也有关。我们知道淋巴是人体的排垢器官,其淋巴液就是淋巴代谢的垃圾。它需要回流到淋巴结、肝、腎进行解垢。但因为膀胱经堵住了,所以,这个回流的通道就不畅,因而就会在此出现堆肉。
如何解决脑后堆肉?
第一
先把后背膀胱经的经络打通,之后在堆肉部位局部先热疗,也可以用刮痧、按摩、拔罐、走罐、拍打法在堆肉部位局部进行调理。这样才容易把后颈堆肉的包块慢慢疏通开代谢出去。
如果脑后有堆肉,同时两眼之间或有鼻横纹,或有川字纹,你就一定要注意心脑血管病了,这样的人,随时都会有生命危险。因此,如果发现自己或家人、朋友有脑后堆肉,一定要提前调理!
第二
肩颈排酸,舒缓肩颈,加速颈部淋巴垃圾代谢,软化肌肉,紧致肌肉线条,从而起到卓越肩颈保养作用,同时能提升下颌线,赶走松弛脸、大饼脸。
脑后堆肉会增加肩颈肌肉张力,长时间保持此种体态会使肩颈酸痛、背部酸胀、颈椎手脚发麻等感觉,还会引起胸闷心慌、失眠、心跳加快、心律不齐、血压升高等交感神经激惹。
因此,如发现脑后堆肉,一定不要忽视!这是脑梗的前兆!预防胜于治疗。
文源 网络
“后脑勺堆肉不仅不好看,还不健康!如果你发现身边有人有这种现象一定要提醒他”。
为什么我的后脑勺下方长了一堆肉?
为什么我的脖子变短了?
警惕!脑后堆肉是脑梗的前兆!
中医说,经络堵百病起,因为颈淋巴淤堵,同时堆肉与淋巴液有关。淋巴是人体的排垢器官,其淋巴液是淋巴代谢的淤堵污垢,它需要回流到淋巴结、肝、腎进行解垢。
但回流的通道不畅,就会出现堆肉。因此,如发现脑后堆肉,一定要提前调理,这是脑梗的前兆!
大多数比较胖的人都有一个共同点:后脑勺大都长了一堆肉,摸上去,或硬或软,或痛或不痛。再往下问,你会发现这类人多与肥胖、疲乏、头脑发蒙、血脂高、脂肪肝、高血压、心脑血管病等病症有联系。
再深究家族史,发现家族人中都与上述病症有联系,因此,提醒各位,如果发现自己或者家人,后脑肉太多了,你就要小心了。
后脑出现堆肉,会严重影响脑部供血,人会感觉脑子不清楚,蒙蒙的。这是因为后背是膀胱经和督脉的主要通道。
督脉,督人一身之阳气,如果此处堆肉,就好比出现了一个堰塞湖,会使人体的阳气不能上达至头部。同时,膀胱经,是人体最 大的排垢通道,此处堆肉,也代表着膀胱经堵塞,人会感觉乏力。
一般而言,这与淋巴液也有关。我们知道淋巴是人体的排垢器官,其淋巴液就是淋巴代谢的垃圾。它需要回流到淋巴结、肝、腎进行解垢。但因为膀胱经堵住了,所以,这个回流的通道就不畅,因而就会在此出现堆肉。
如何解决脑后堆肉?
第一
先把后背膀胱经的经络打通,之后在堆肉部位局部先热疗,也可以用刮痧、按摩、拔罐、走罐、拍打法在堆肉部位局部进行调理。这样才容易把后颈堆肉的包块慢慢疏通开代谢出去。
如果脑后有堆肉,同时两眼之间或有鼻横纹,或有川字纹,你就一定要注意心脑血管病了,这样的人,随时都会有生命危险。因此,如果发现自己或家人、朋友有脑后堆肉,一定要提前调理!
第二
肩颈排酸,舒缓肩颈,加速颈部淋巴垃圾代谢,软化肌肉,紧致肌肉线条,从而起到卓越肩颈保养作用,同时能提升下颌线,赶走松弛脸、大饼脸。
脑后堆肉会增加肩颈肌肉张力,长时间保持此种体态会使肩颈酸痛、背部酸胀、颈椎手脚发麻等感觉,还会引起胸闷心慌、失眠、心跳加快、心律不齐、血压升高等交感神经激惹。
因此,如发现脑后堆肉,一定不要忽视!这是脑梗的前兆!预防胜于治疗。
文源 网络
很多修佛修道的人看不起披毛戴甲的动物,特别是那些有一定神通的地仙,认为它们会乱我们心智,觉得它们会胡说八道,会把我们的能量场搅合的乌烟瘴气!我想说,如果自身是一身正气的,心如明镜,如如不动,又怎会被干扰呢?难道便秘了怪马桶么?话糙理不糙!努力修行,广结善缘,早日解脱,往生极乐!
《楞严经》浮根四尘六处流逸
(第九十四段)
【由明、暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为,清净四大,因名眼体,如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动、静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映明,卷声成根,根元目的,清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。由通、塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为,清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。
由恬、变等,二种相参,于妙圆中,黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目的,清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。由离、合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为,清净四大,因名身体,如腰故颡,浮根四尘,流逸奔触。由生、灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为,清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”:指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用,故又称六受用根;四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合,称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业,从而产生因果。
佛说:由于有光明与黑暗这二种尘相的形成,妙明圆满的如来藏因无明而生妄执,并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”:“黏”、沾附,意为使一个物质沾附于另一个物体上;“湛”比喻水之清澈;“发”是生发;“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后,就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”:“见精”之“见”、即能所二见;“精”是二见之性,此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用,此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”,皆同此理。
见精映入所见的色尘(物象),即生眼识,眼识与色尘(物象)结合就形成了“细腻根”:“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一,五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之:浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说,眼耳鼻舌身这五种浮尘根,是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能,不能互通,只有眼见佛性的十住位菩萨,才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根,胜义根之源,名为根元目,即大脑,能管制眼根,又名清净四大。胜义根本来清净,四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根,含有地水火风四大元素,而四大的性质是空,故名清净四大。清净四大中的六根各具六义,即:
1、眼根:眼根有能见之功能和所见之作用,是清净四大之肉体,同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体,如葡萄朵,其相状如葡萄,就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的,这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成,名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精,即眼根与能所二见,攀缘于色尘(物象),所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识,继而引发意识攀缘于色尘(物象),生妄念而造诸善不善业。
2、耳根:耳根有听闻的功能,能听到天地万物,动为有声、静为无声,有了这有声和无声二种尘相的发生,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于动静二尘相,就生发了能听和所听,这能听和所听,执有声和无声二尘相者名听精,即耳识。
耳识与声尘相互映入,并卷入声尘,就形成了耳根,耳根之源,名为根元目,即大脑,能管制耳根,又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶,这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精,即耳根与能听和所听,攀缘于声尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识,继而引发意识,攀缘于声尘,生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根:鼻根有嗅闻的作用,在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感,进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生,这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于此二尘相,就生发了嗅觉,能嗅闻的称为嗅精,即鼻识。鼻识与香尘相互映入,纳入香尘就形成了鼻根,鼻根之源,名为根元目,即大脑,能管制鼻根,又名清净四大。
鼻体状如双垂爪,由“色、香、味、触”这四尘所构成,名浮根四尘,鼻根与五蕴身之嗅精,即能嗅和所嗅,攀缘于香尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识,继而引发意识,攀缘于香尘,生妄念而造诸善不善业。
4、舌根:舌根有能尝百味的功能,能尝知“恬”与“变”,恬为无味、无味为淡;淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生出妄执,深深的执着于“淡、变”二尘,就生发了能尝性,这能尝味的称为尝精,即舌识。舌识与味尘相互映入,绞入味后就形成了舌根,舌根之源,名为根元目,即大脑,能管制尝根,又名清净四大。
其舌体状如初偃月,即月初之半圆月型,这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精,即能尝和所尝,攀缘于味尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识,继而引发意识,攀缘于味尘,生妄念而造诸善不善业。
5、身根:身根产生触觉,能触觉到外缘的“离”与“合”,由于离与合二种尘相的相互触摩,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于离、合二尘,就生发了触觉,知离合的称为觉精,即身识。身识与“离、合”二尘相互映入,执着触觉而形成了身根。身根之源,名为根元目,即大脑,能管制身根,又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”,即一种两头大中间细中空的皮制品,这腰鼓颡形象,犹如人的身根,这身根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,身根与五蕴身之觉精,即能触和所触,攀缘于触尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识,继而引发意识,攀缘于触尘,生妄念而造诸善不善业。
6、意根:意根产生知觉,知觉能觉知到念头的生灭,即前念灭后念生,生生灭灭,起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于生灭二尘,就生发了知觉,能知生灭的,称为知精,即意识。意识与生灭不息的法尘(记忆)相互映入,并揽入这法尘而形成了意根,意根之源,名为根元目,即大脑,能管制意根,又名清净四大。
其“意识”无形无相,犹如在幽室中看不见任何相貌,但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,意根与五蕴身之知精,即能知和所知,攀缘于生灭法尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识,继而引发意识,攀缘于法尘,生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用,就会产生妄念、妄念就会产生轮回,如果要想脱离轮回,就应从六根上断,这讲的是正本清源的道理。
(第九十四段)
【由明、暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为,清净四大,因名眼体,如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动、静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映明,卷声成根,根元目的,清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。由通、塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为,清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。
由恬、变等,二种相参,于妙圆中,黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目的,清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。由离、合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为,清净四大,因名身体,如腰故颡,浮根四尘,流逸奔触。由生、灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为,清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”:指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用,故又称六受用根;四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合,称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业,从而产生因果。
佛说:由于有光明与黑暗这二种尘相的形成,妙明圆满的如来藏因无明而生妄执,并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”:“黏”、沾附,意为使一个物质沾附于另一个物体上;“湛”比喻水之清澈;“发”是生发;“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后,就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”:“见精”之“见”、即能所二见;“精”是二见之性,此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用,此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”,皆同此理。
见精映入所见的色尘(物象),即生眼识,眼识与色尘(物象)结合就形成了“细腻根”:“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一,五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之:浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说,眼耳鼻舌身这五种浮尘根,是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能,不能互通,只有眼见佛性的十住位菩萨,才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根,胜义根之源,名为根元目,即大脑,能管制眼根,又名清净四大。胜义根本来清净,四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根,含有地水火风四大元素,而四大的性质是空,故名清净四大。清净四大中的六根各具六义,即:
1、眼根:眼根有能见之功能和所见之作用,是清净四大之肉体,同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体,如葡萄朵,其相状如葡萄,就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的,这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成,名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精,即眼根与能所二见,攀缘于色尘(物象),所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识,继而引发意识攀缘于色尘(物象),生妄念而造诸善不善业。
2、耳根:耳根有听闻的功能,能听到天地万物,动为有声、静为无声,有了这有声和无声二种尘相的发生,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于动静二尘相,就生发了能听和所听,这能听和所听,执有声和无声二尘相者名听精,即耳识。
耳识与声尘相互映入,并卷入声尘,就形成了耳根,耳根之源,名为根元目,即大脑,能管制耳根,又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶,这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精,即耳根与能听和所听,攀缘于声尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识,继而引发意识,攀缘于声尘,生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根:鼻根有嗅闻的作用,在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感,进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生,这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于此二尘相,就生发了嗅觉,能嗅闻的称为嗅精,即鼻识。鼻识与香尘相互映入,纳入香尘就形成了鼻根,鼻根之源,名为根元目,即大脑,能管制鼻根,又名清净四大。
鼻体状如双垂爪,由“色、香、味、触”这四尘所构成,名浮根四尘,鼻根与五蕴身之嗅精,即能嗅和所嗅,攀缘于香尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识,继而引发意识,攀缘于香尘,生妄念而造诸善不善业。
4、舌根:舌根有能尝百味的功能,能尝知“恬”与“变”,恬为无味、无味为淡;淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生出妄执,深深的执着于“淡、变”二尘,就生发了能尝性,这能尝味的称为尝精,即舌识。舌识与味尘相互映入,绞入味后就形成了舌根,舌根之源,名为根元目,即大脑,能管制尝根,又名清净四大。
其舌体状如初偃月,即月初之半圆月型,这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精,即能尝和所尝,攀缘于味尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识,继而引发意识,攀缘于味尘,生妄念而造诸善不善业。
5、身根:身根产生触觉,能触觉到外缘的“离”与“合”,由于离与合二种尘相的相互触摩,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于离、合二尘,就生发了触觉,知离合的称为觉精,即身识。身识与“离、合”二尘相互映入,执着触觉而形成了身根。身根之源,名为根元目,即大脑,能管制身根,又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”,即一种两头大中间细中空的皮制品,这腰鼓颡形象,犹如人的身根,这身根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,身根与五蕴身之觉精,即能触和所触,攀缘于触尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识,继而引发意识,攀缘于触尘,生妄念而造诸善不善业。
6、意根:意根产生知觉,知觉能觉知到念头的生灭,即前念灭后念生,生生灭灭,起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于生灭二尘,就生发了知觉,能知生灭的,称为知精,即意识。意识与生灭不息的法尘(记忆)相互映入,并揽入这法尘而形成了意根,意根之源,名为根元目,即大脑,能管制意根,又名清净四大。
其“意识”无形无相,犹如在幽室中看不见任何相貌,但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,意根与五蕴身之知精,即能知和所知,攀缘于生灭法尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识,继而引发意识,攀缘于法尘,生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用,就会产生妄念、妄念就会产生轮回,如果要想脱离轮回,就应从六根上断,这讲的是正本清源的道理。
✋热门推荐