一觉醒来，发现自己穿越到了清朝，而且恰逢
朝廷举办斗诗大赛，作为诗词爱好者的我欣然
参加。
赛场上，我开口吟道:“风吹竹叶休还动，雨点
荷心暗复明。”
一时间，赛场上其它声音戛然而止，众人皆目
瞪口呆。主持斗诗大赛的大臣宣布：比赛暂
停，立即奏报皇上。
看来他们一定是被我的才华所折服了。

佛教供香的起源

1 、香为佛使

香在梵语中称健达。

古印度传说中有香神，
即“ 乾闼婆 ”，
不食酒肉，
唯求以香味为食，
以资阴身，

又自其阴身出香，
故名香神。

以后被引为佛教护法的八部众之一。

佛教中用香，

据《 贤愚经 》卷六载 ：

佛陀当年住在祗园时，
有长者富奇那建造了一座旃檀堂，
准备礼请佛陀。

他手持香炉，
遥望祗园，
梵香礼敬。

香烟袅袅，
飘往祗园，
徐徐降落在佛陀头顶上，
形成一顶
“ 香云盖 ”。

佛陀知悉，
即赴富奇那的旃檀堂。

根据这个传说，
“ 香 ”
是弟子把信心通达于佛的媒介，

故经上称
“ 香为佛使。”

这也是佛教中以香敬佛的缘起。

《 增一阿含经 》中讲到 ：

“ 须摩提女手执香火上楼，

向如来说偈日 ：

‘ 唯愿尊屈神，
尔时香如云。

在空中餐满祗洹，
住在如来前。”

阿难白世尊言 ：

‘ 此是何等香?’

尊曰 ：
‘ 此香是佛使 ’。”

《 僧史略 》中说 ：

“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。

香为信心之使也。”

在佛教中以香供佛，

是一种虔诚的、
真诚的供养，

因为香是传递真诚的心情的一种媒介。

焚香中产生的一种清净、
虔诚、
忘我的状态，

目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，

只有在真实、
坦诚的状态中才能产生。

在供养中，

有以香、
花供养的。

佛陀说法时，
“ 雨诸香华，
香如须弥，
华如车轮 ”

(《 仁王经 》卷上 )；

与会大众
“ 香华伎乐，
常以供养 ”

(《 法华经．序品 》)。

再者，
以香和烛供养也常相列。

还有，
人们因学佛、
信佛而交往，

又称为
“ 香火因缘 ”，

再引伸，
佛教徒结成团体，
共同念佛诵经，
又称为
“ 香火社 ”。

朝山拜佛者又有称为
“ 香客 ”的。

2 、戒定慧解脱香

佛教认为 ：

通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，

可以成佛，
喻为
“ 五分香 ”。

这是指通过身口意的修行，
使自己身心清净，
升起觉悟和智慧，

以此供佛，
或称理供佛，
或心香供佛。

佛教徒在焚香时常唱
“ 香赞 ” ：

“ 戒香定香解脱香，
光明云盖遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普重证寂灭。”

( 出《 华严经 》)，
也是焚香供佛的又一象征意义。

《 楞严经 》卷五说
香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通，
证罗汉果；

《 维摩诘经．香积佛品 》中说
上方有众香佛国，
一切皆以香作，
乃至以香气为语言声音。

都是与香有关的论述、
记载。

3 、行香促解脱

关于行香，
在《 贤愚经 》卷七中载 ：

昔有贪婪之人，
蓄金七瓶，
掘地深藏。

后病死变为毒蛇，
犹守金瓶。

经墁长岁月，
心生厌倦，
呼行人捐金一瓶，
供僧作福。

行人担蛇至一寺，
遵嘱行香僧前，
僧为蛇说法，
蛇因之而喜，
复献出六瓶金施僧，
蛇因此而命终生忉利天。

此为
“ 行香 ”之初起。

中国
“ 行香 ”
始于晋代道安法师。

原为法会仪式，
指法师升座说法时，
向他燃香礼敬。

也泛指燃香、
上香、
拈香。

后来
“ 行香 ”
一般系指佛事斋会中，

由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，
或引导仪仗巡行街市。

南北朝开始，
朝廷即举办
“ 行香 ”
法会。

唐朝
“ 行香 ”
尤盛。

如张籍
《 送令狐尚书赴东都留守 》诗中 ：

“ 行香暂出天桥上，
巡礼常过禁殿中 ”。

自居易有诗
《 行香归 》中日 ：

“ 出作行香客，
归如坐夏僧。”

当时，
朝廷举办
“ 行香 ”

法会，
多用‘ 于国忌日。

当然也有非忌日行香的。

后又有民间以
“ 行香 ”
祝寿或超度亡灵的。

民俗中庙会、
求福、
祈祷丰年、
官场仪式、
新官赴任、
店铺开张等都有所谓的行香，

表达人们良好祝愿的方式，
己与佛教中的
“ 行香 ”
大相庭径。

此刻心情复杂，想来读读唐代诗人杜甫的《次挽洲》，挽洲在如今的株洲市渌口区，却被挖沙船无情地“啃坏了”！
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​参错云石稠，坡陀风涛壮。
晚洲适知名，秀色固异状。
棹经垂猿把，身在度鸟上。
摆浪散帙妨，危沙折花当。
羁离暂愉悦，羸老反惆怅。
中原未解兵，吾得终疏放。
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