25.南无阿弥陀佛；诸位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨吉祥，我们继续给大家介绍净土宗正杂二行判及得失，
诸位菩萨，何故五正行之中，唯称名念佛为正定业？大师释言：「顺彼佛愿故」，即称名念佛是弥陀本愿行。专称佛名者，顺彼佛愿，必得往生也。
●二「杂行」者：除以上正助二业以外，自余诸善，悉名杂行。杂行广言则无量无边，总摄圣道八万行门；略而论之，亦可翻对五种正行，束为五种杂行：一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行。
第一「读诵杂行」：为往生极乐，除读诵净土三经外，于大小乘、显密诸经受持读诵，悉名读诵杂行。
第二「观察杂行」：为往生极乐，除观察极乐依正庄严外，于大小显密事理观行不舍，悉名观察杂行。
第三「礼拜杂行」：为往生极乐，除礼拜弥陀一佛外，于一切诸余佛菩萨及诸天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。
第四「称名杂行」：为往生极乐，除称弥陀一佛名号外，亦称自余一切佛菩萨及诸天等名号，悉名称名杂行。
第五「赞叹供养杂行」：为往生极乐，除赞叹供养弥陀一佛以外，于一切诸余佛菩萨及诸天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。
杂行不顺佛愿，本非往生之业，故须至心回向，方可得生。
●一代时教甚广，涉及行门亦多，善导和尚判「行」标准是以「往生经行」为指南：专依往生经行行者，是为「正行」，不依往生经行行者，则为「杂行」（此即于一代圣教中决出净土经典，亦如圣净二门之分判，决出净土门）。此是正杂分际，故大师所判五种正行，皆不离净土经典，不离极乐依正庄严，不离弥陀名号。以国土及佛名，摄持众生之三业，自然心常亲近，忆念不断，如是即为无间之业，是为正行。其余众行，虽可回向得生，总为「疏杂之行」，心常间断故（此正杂分判的立足点在顺往生与否；若不归净土、别修圣道者，则所谓杂行是其正行。当善知此义）。
●又，往生经甚多，所说往生行亦广，大师从众多往生经中，特别选出《大经》、《观经》、《弥陀经》而确立正行标准，以此三经中，就其摄化方便而言，已摄尽种种行业；就其根本宗旨论，则完全导归一向专称。故知：「往生经行」者，即三经共明之「一向专称」一行也。故大师又将正行细分为「正定业」与「助业」，明往生经所标之行唯在「正定业」。
●次述二行得失，以明行门归宿。
《疏》云：「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。」此即二行得失之文。案此文意，知正杂二行，得失有五：
正行五得者：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
杂行五失者：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。
●略述五对得失之义：
第一、「亲、疏」对者：
「亲」者：修正行者，于阿弥陀佛甚为「亲昵」。如《疏》云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。」
「疏」者：杂行也。众生口不称佛，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛即不忆念众生；彼此三业，常相舍离，故名「疏杂之行」也。
第二、「近、远」对者：
「近」者：修正行者，于阿弥陀佛甚为「邻近」。如《疏》云：「众生愿见佛，佛即应念，现在目前。」故名「近缘」也。
「远」者：杂行也。众生不愿见佛，佛即不应念，不现在目前，故名「远」也。
第三、「无间、有间」对者：
「无间」者：修正行者，于弥陀忆念不间断，故云「名为无间」也。
「有间」者：修杂行者，于弥陀忆念常间断，故云「心常间断」也。
第四、「不回向、回向」对者：
「不回向」者：修正行者，纵令不别用回向，自然成往生业。如《疏》云：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」
「回向」者：修杂行者，必用回向之时，方成往生之因，若不用回向之时，则不成往生之因，故云「回向得生」也。
第五、「纯、杂」对者：
「纯」者：修正行者，是纯极乐之行，以正助二业，不离弥陀一佛故。
「杂」者：修杂行者，非纯极乐之行，通于人天三乘，亦通于十方净土，故云「杂」也。
●正杂得失，大义如上。虽有五不同，若论其本，即往生「定」与「不定」也。
《往生礼赞》详明此义，其言：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
●若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；向下文长，付已来日。
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨吉祥，我们继续给大家介绍净土宗正杂二行判及得失，
诸位菩萨，何故五正行之中，唯称名念佛为正定业？大师释言：「顺彼佛愿故」，即称名念佛是弥陀本愿行。专称佛名者，顺彼佛愿，必得往生也。
●二「杂行」者：除以上正助二业以外，自余诸善，悉名杂行。杂行广言则无量无边，总摄圣道八万行门；略而论之，亦可翻对五种正行，束为五种杂行：一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行。
第一「读诵杂行」：为往生极乐，除读诵净土三经外，于大小乘、显密诸经受持读诵，悉名读诵杂行。
第二「观察杂行」：为往生极乐，除观察极乐依正庄严外，于大小显密事理观行不舍，悉名观察杂行。
第三「礼拜杂行」：为往生极乐，除礼拜弥陀一佛外，于一切诸余佛菩萨及诸天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。
第四「称名杂行」：为往生极乐，除称弥陀一佛名号外，亦称自余一切佛菩萨及诸天等名号，悉名称名杂行。
第五「赞叹供养杂行」：为往生极乐，除赞叹供养弥陀一佛以外，于一切诸余佛菩萨及诸天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。
杂行不顺佛愿，本非往生之业，故须至心回向，方可得生。
●一代时教甚广，涉及行门亦多，善导和尚判「行」标准是以「往生经行」为指南：专依往生经行行者，是为「正行」，不依往生经行行者，则为「杂行」（此即于一代圣教中决出净土经典，亦如圣净二门之分判，决出净土门）。此是正杂分际，故大师所判五种正行，皆不离净土经典，不离极乐依正庄严，不离弥陀名号。以国土及佛名，摄持众生之三业，自然心常亲近，忆念不断，如是即为无间之业，是为正行。其余众行，虽可回向得生，总为「疏杂之行」，心常间断故（此正杂分判的立足点在顺往生与否；若不归净土、别修圣道者，则所谓杂行是其正行。当善知此义）。
●又，往生经甚多，所说往生行亦广，大师从众多往生经中，特别选出《大经》、《观经》、《弥陀经》而确立正行标准，以此三经中，就其摄化方便而言，已摄尽种种行业；就其根本宗旨论，则完全导归一向专称。故知：「往生经行」者，即三经共明之「一向专称」一行也。故大师又将正行细分为「正定业」与「助业」，明往生经所标之行唯在「正定业」。
●次述二行得失，以明行门归宿。
《疏》云：「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。」此即二行得失之文。案此文意，知正杂二行，得失有五：
正行五得者：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
杂行五失者：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。
●略述五对得失之义：
第一、「亲、疏」对者：
「亲」者：修正行者，于阿弥陀佛甚为「亲昵」。如《疏》云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。」
「疏」者：杂行也。众生口不称佛，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛即不忆念众生；彼此三业，常相舍离，故名「疏杂之行」也。
第二、「近、远」对者：
「近」者：修正行者，于阿弥陀佛甚为「邻近」。如《疏》云：「众生愿见佛，佛即应念，现在目前。」故名「近缘」也。
「远」者：杂行也。众生不愿见佛，佛即不应念，不现在目前，故名「远」也。
第三、「无间、有间」对者：
「无间」者：修正行者，于弥陀忆念不间断，故云「名为无间」也。
「有间」者：修杂行者，于弥陀忆念常间断，故云「心常间断」也。
第四、「不回向、回向」对者：
「不回向」者：修正行者，纵令不别用回向，自然成往生业。如《疏》云：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」
「回向」者：修杂行者，必用回向之时，方成往生之因，若不用回向之时，则不成往生之因，故云「回向得生」也。
第五、「纯、杂」对者：
「纯」者：修正行者，是纯极乐之行，以正助二业，不离弥陀一佛故。
「杂」者：修杂行者，非纯极乐之行，通于人天三乘，亦通于十方净土，故云「杂」也。
●正杂得失，大义如上。虽有五不同，若论其本，即往生「定」与「不定」也。
《往生礼赞》详明此义，其言：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
●若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；向下文长，付已来日。
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
【事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了】
事物的道理，如果听他人提醒才明白，即便是明白了，也不能完全领会，甚至有迷惑的地方。
不如自己领会才明白，那么如何领会呢，就要靠自我的历练，自我的经历。
有的人总是害怕经历事情，经历挫折，但是殊不知，当经历之后，学会思考，从苦痛和经历之中找寻人生的那一份智慧，这才是人生的真谛。
这样的人生，也能更加的刻苦铭心。
所以凡事由内往外追寻，而非靠外在给予，让心性充满力量，让人生充满感悟。 https://t.cn/RyhlEzw
事物的道理，如果听他人提醒才明白，即便是明白了，也不能完全领会，甚至有迷惑的地方。
不如自己领会才明白，那么如何领会呢，就要靠自我的历练，自我的经历。
有的人总是害怕经历事情，经历挫折，但是殊不知，当经历之后，学会思考，从苦痛和经历之中找寻人生的那一份智慧，这才是人生的真谛。
这样的人生，也能更加的刻苦铭心。
所以凡事由内往外追寻，而非靠外在给予，让心性充满力量，让人生充满感悟。 https://t.cn/RyhlEzw
《文心雕龍》(三七)
詹锳先生《義證》
之《麗辭》(1)
【愚按：駢麗之辭，為修辭中對偶之一法。此彥和借喻駢麗體，因出自然，不以一人之言而廢。然奇偶之用，變化無方，文質之宜，，所施各別。古人博學，事理同異，取類相從，記憶匪艱，諷誦易熟，故經典多麗語也。文學之對偶，使由文字之性質使然。我文字單體單音，故可偶合。古典文論談到語言形式美，主要有：對偶，聲律。單音，乃至雙音詞素單音節，之語言，能形成整齊之對偶。西文音節相同，平行之句，則排比也。】
①【造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。】
Ⅰ：自然演變成造化，事不孤立有天理；
‖：創作謀篇多考慮，運用裁度自對偶；
②：【唐虞之世，辭為什麼極文，而臯陶贊云：罪疑惟輕，功疑惟重。益陳謨云：滿招損謙受益。豈營麗辭，率然對爾。】
Ⅰ：唐虞時代乏文采，臯陶贊禹算對偶？
‖：文不雕飾語必雙，貴出院自然宛天成；
相逐意麗辭；
③【《易》之《文、繫》，聖人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相麗；乾坤易簡，則宛轉相承；日月往來，則隔行懸合。雖句字或殊，而偶意一也。】
Ⅰ：聖人妙思觀《文繫》，句句成對在《乾卦》；
‖：同類事物互感應，婉轉文意承前後；
Ⅲ：日月寒暑隔行對，意能對偶為麗辭；
詹锳先生《義證》
之《麗辭》(1)
【愚按：駢麗之辭，為修辭中對偶之一法。此彥和借喻駢麗體，因出自然，不以一人之言而廢。然奇偶之用，變化無方，文質之宜，，所施各別。古人博學，事理同異，取類相從，記憶匪艱，諷誦易熟，故經典多麗語也。文學之對偶，使由文字之性質使然。我文字單體單音，故可偶合。古典文論談到語言形式美，主要有：對偶，聲律。單音，乃至雙音詞素單音節，之語言，能形成整齊之對偶。西文音節相同，平行之句，則排比也。】
①【造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。】
Ⅰ：自然演變成造化，事不孤立有天理；
‖：創作謀篇多考慮，運用裁度自對偶；
②：【唐虞之世，辭為什麼極文，而臯陶贊云：罪疑惟輕，功疑惟重。益陳謨云：滿招損謙受益。豈營麗辭，率然對爾。】
Ⅰ：唐虞時代乏文采，臯陶贊禹算對偶？
‖：文不雕飾語必雙，貴出院自然宛天成；
相逐意麗辭；
③【《易》之《文、繫》，聖人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相麗；乾坤易簡，則宛轉相承；日月往來，則隔行懸合。雖句字或殊，而偶意一也。】
Ⅰ：聖人妙思觀《文繫》，句句成對在《乾卦》；
‖：同類事物互感應，婉轉文意承前後；
Ⅲ：日月寒暑隔行對，意能對偶為麗辭；
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