《崑玉入道文》

性由心生，以修性为本，则始自修心。修心者，非向外求，向内求之，内定则心定，心定则体动而心不动，心不动则常清静，常清静则炼得精满气足神明矣。守得心上清静，即是在世神仙。以此为修道之根基，时时内观，刻刻自省，深蓄厚养，心烛不灭，乃勤勉工夫，宜当以此为乐。

存道心内，而现之于天地间。花开叶落，烹茶听雨，叶底鸣蝉，梢上啼雀，川流江海，万里行云，秋来春去，晦交暗替，此皆是道。人从天地运转，一呼一吸即生阴阳消息。所谓“天地与我并生，而万物与我为一。”我身即寄天地，我心即是天地。无天地则无我，无我则无天地。故人与天地相合，一气生而万物生，遵四时之变化而动，守天地之律法而行，是所谓天人合一之道。

世间万般欲念，纵横尘网，执于此间皆是妨道。夫如一草一木，又如狮兽孑孓，或大或小，或静或动，于天地间可守“抱愚”之道。抱愚者，非笨非拙，降欲而守根本也。人之肉身生长，不过一箪食，一瓢饮，倦而卧寝，觉而行止，寒有所煨，雨有所庇而已矣，此外诸多所求，或金玉翡翠，或琼浆玉液，或深宅大院，或妻子满堂，此类种种，皆是过欲，过欲而生烦恼。是烦恼而生不静心乎？是心不静而生烦恼乎？此二者相辅而成也。

修道亦须不二之心。凡心生二相者，最易障目，不认妙法，不识至人，难得真如境界。故一妄分人我者，分道俗者，生比较，念高下，仍心存芥蒂，未明“凡心即道心”所言，亦未明“自然道法”也。此处借释家所言“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，亦尚可证悟。修得无分别心，乃使胸襟开阔，更遍识天下妙法，普结同道中人，彼此沟通，兼听而明，岂非修行道上一大乐事乎？

此身不满百，何寻千岁忧？今即有缘结大道，宜应坚心恪守。道海无涯，以我身之有涯而求之，凡遇见处皆不放过，有的放矢，循序渐进，随师所导，勉励精进，可为海中扁舟一叶。此等所书，不得尽述，然更须实如所言，一贯知行。奉至心皈命礼，同证无上道。

——于壬寅年五月初七

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

冷静冷静冷静！

清心咒

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。