102. 你觉悟到极点了,也就是那个光明的见,这个本性是清净本然的,周遍法界的 | 大佛顶首楞严经浅释
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《大佛顶首楞严经浅释》102
阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在衹陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光,黑月便暗。则明暗等,因见分析。
现在讲“见大”。阿难!见觉无知,因色空有:见的感觉没有什么知觉。我们见只是见,在见的本身,并没有知觉;因为色和空,它才能看见;看见,才有所知觉。这是因为色、空,而显出来它有这种的感觉。
如汝今者在衹陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光,黑月便暗:像阿难你现在在战胜太子这个林子,早起就有光明,晚间就昏暗。假设你在半夜里,有白月的时候,就有光明;黑月的晚上,就黑暗。则明暗等,因见分析:那么明和暗这两种的情形,是怎么知道呢?就因为见分析出来的!
此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?
阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者;则明与暗,二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?
若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角;明暗虚空,三事俱异,从何立见?
此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异:这个见(见精),你说它与明、暗这两种的相,和太虚空,是同一个体相?或者不是一个体相呢?或者是同而又不同?或者是不一样又不两样呢?阿难!现在你说一说,虚空和见,是一个、是两个呢?
阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者:佛又叫一声阿难,说,这个能看见的见,若是和明、暗及虚空,本来是一个体,没有分别。则明与暗,二体相亡,暗时无明,明时无暗:那么明和暗这两种体相都没有了,都亡了!因为暗的时候,就一定没有光明;光明的时候,也不会有黑暗的。明就不是暗,暗也不是明,那么你说见精和明暗是一体,这怎么可以呢!
若与暗一,明则见亡:假设你说见和暗是一个的,是一体的;那你见明的见,一定就会亡的。必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗:你若一定说这个见和明是一个的,是一体的;那么在暗的时候,你这个见就应该灭了,应该没有了。那么你的见已经没有了,你又怎么可以说你见明、见暗呢?
若明暗殊,见无生灭,一云何成:明、暗这两样是不同的,有生、有灭;这个见是不生、不灭的。那么你怎么能说是一样的?虚空和明、暗,这也都是不能成一体了!
若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相:假设见的这种精,和明、和暗不是一个的。你离开明、暗和虚空,你再分析分析“见”的本体,“见”是个什么样子?它有一个形状吗?它有一个东西你可以看见吗?
离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角:离开明、离开暗,和离开虚空,这个见,就好像龟生了毛、兔生了角,是没有的。这离开明、暗和虚空,根本就显不出来你这个见的相!明暗虚空,三事俱异,从何立见:这明、暗和虚空,这三种和你这个见都不同,你能在什么地方立出你的见来?
明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。
明暗相背,云何或同:明和暗这两种的体相是相背拗的,有明就没有暗,有暗就没有明,这互相不能并立的。你若明、暗对到一起,那除非你自己就看你自己的背影;你自己身这边就是明,身那边就是暗,但是它也没能合成一个。所以这明、暗是相违背的。既然是相违背的,怎么又可以说见精和它们是相同的呢?根本就不是相同的!离三元无,云何或异:但是你离开明、暗和虚空三个,根本没有这个见,又怎么可以说它不同呢?
分空分见,本无边畔,云何非同:你分这个空和分这个见,也没有个边际。你说哪个地方是见的边际?哪个地方是空的边际呢?没有边际啊!所以你怎么说它不同呢?它若不同,就应该有个边际才不同呢!见暗见明,性非迁改,云何非异:你能看见这个明,又能看见这个暗,可见这个见性没迁改。所以,你怎么又说它不是一样的呢?
汝更细审,微细审详,审谛审观:那么阿难你啊!你再比以前要详细审查,你更仔细去考察去,你观看一下!
明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出:这明,是从太阳那儿有这明相;晚间没有月亮的时候,这就黑暗了。这个通,就属于虚空的;这个不通的地方,塞的地方就归大地;墙壁也是塞,大地也是塞,也壅塞不通的。你现在找一找,你这个能看见的见精,是从什么地方出来的见精呢?你找一找看!
见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出:见,是个有觉悟的;空,是个顽空,就是没有知觉的。这一个有知觉、一个没有知觉,不能和合到一起。可是也不应该这个见精没有什么因缘,它自己就出来一个见。这是没有这个理由的!
若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?
若见闻知,性圆周遍,本不动摇:假设见、闻、知,包括嗅、尝、觉这六精的性很圆融,是周遍法界的,也不动摇的。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大:你应该知道,所说六精的性,与无边无际不动的虚空,和这个动摇的地、水、火、风,可以同称为“六大”。性真圆融,皆如来藏,本无生灭:这六种大的性,它的性是真实的、圆融的,这都是如来藏里的藏性所表现,本无生灭,是不生、不灭的。
佛到这个地方,又责怪阿难了,说,阿难!汝性沉沦:阿难哪!你这个人,你的性情沉沦!就是你不想往上走,你尽向下走;所谓“君子上达,小人下达”。佛这个地方,就是骂阿难:“你啊,你这个人,生性太没有志气了!”也就是说:“你最没有出息了!”中国人说“有出息”,就说这个人将来会发达,前途很远大的。
“没有出息”,就说你这个人等于废物一样,不堪造就了。就好像那个欢喜睡觉的人,一有了时间,他就想睡觉去,这也就是沉沦的表现。不悟汝之见闻觉知,本如来藏:你啊,不觉悟你这个见、闻、觉、知等六精里边的道理,本来都是如来藏性。那么你既然没有明白,现在我再给你一个机会!
汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异:你现在看看这个。看看什么呢?这个见、这个闻,和嗅、尝、觉、知这几种见精的性,它是生、是灭啊?是同、是不同呢?或不是生灭、或不是同异呢?这种的情形,你仔细把它分辨一下!
汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界;听、嗅、尝触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚,宁有方所?
汝曾不知,如来藏中:你啊!不知道在这个如来藏里边,性见觉明,觉精明见:性具之见,就是觉悟“明”的体。你觉悟到极点了,也就是那个光明的见。清净本然,周遍法界:这个本性是清净本然的,周遍法界的。这个见性,也是随众生心,应所知量的。
如一见根,见周法界:好像就单单用这一个见精的根,这个见精也周遍法界的。听、嗅、尝触、觉触、觉知,妙德莹然:至于那个“听”和“嗅”,还有“尝触”──这就是舌尝味的触,“觉触”是身的触,“觉知”,就是意;它们的作用非常微妙的,它们的功德也是不可思议的。
“莹然”,就好像玉,莹然透明的,那么光明的样子。遍周法界,圆满十虚,宁有方所:这六精(见、听、嗅、尝触、觉触、觉知)是周遍法界的,到十方尽虚空界都有的。你说它这个还有什么一定的地方吗?所谓“无在无不在”,它因为没有一个地方,所以它就没有不是它的地方,它是一个全体大用的。
循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性:随着众生的业,而发现它的受用。这个世间一些个权小、凡夫和外道,有的就迷惑它是因缘,有的又迷惑它是自然。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:这种的想法,都是思量的识心,分别来计度。只要是他们所能说出的,都不是真实的道理,不是第一义谛,也不是我现在所说的实相理体。
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《大佛顶首楞严经浅释》102
阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在衹陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光,黑月便暗。则明暗等,因见分析。
现在讲“见大”。阿难!见觉无知,因色空有:见的感觉没有什么知觉。我们见只是见,在见的本身,并没有知觉;因为色和空,它才能看见;看见,才有所知觉。这是因为色、空,而显出来它有这种的感觉。
如汝今者在衹陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光,黑月便暗:像阿难你现在在战胜太子这个林子,早起就有光明,晚间就昏暗。假设你在半夜里,有白月的时候,就有光明;黑月的晚上,就黑暗。则明暗等,因见分析:那么明和暗这两种的情形,是怎么知道呢?就因为见分析出来的!
此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?
阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者;则明与暗,二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?
若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角;明暗虚空,三事俱异,从何立见?
此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异:这个见(见精),你说它与明、暗这两种的相,和太虚空,是同一个体相?或者不是一个体相呢?或者是同而又不同?或者是不一样又不两样呢?阿难!现在你说一说,虚空和见,是一个、是两个呢?
阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者:佛又叫一声阿难,说,这个能看见的见,若是和明、暗及虚空,本来是一个体,没有分别。则明与暗,二体相亡,暗时无明,明时无暗:那么明和暗这两种体相都没有了,都亡了!因为暗的时候,就一定没有光明;光明的时候,也不会有黑暗的。明就不是暗,暗也不是明,那么你说见精和明暗是一体,这怎么可以呢!
若与暗一,明则见亡:假设你说见和暗是一个的,是一体的;那你见明的见,一定就会亡的。必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗:你若一定说这个见和明是一个的,是一体的;那么在暗的时候,你这个见就应该灭了,应该没有了。那么你的见已经没有了,你又怎么可以说你见明、见暗呢?
若明暗殊,见无生灭,一云何成:明、暗这两样是不同的,有生、有灭;这个见是不生、不灭的。那么你怎么能说是一样的?虚空和明、暗,这也都是不能成一体了!
若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相:假设见的这种精,和明、和暗不是一个的。你离开明、暗和虚空,你再分析分析“见”的本体,“见”是个什么样子?它有一个形状吗?它有一个东西你可以看见吗?
离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角:离开明、离开暗,和离开虚空,这个见,就好像龟生了毛、兔生了角,是没有的。这离开明、暗和虚空,根本就显不出来你这个见的相!明暗虚空,三事俱异,从何立见:这明、暗和虚空,这三种和你这个见都不同,你能在什么地方立出你的见来?
明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。
明暗相背,云何或同:明和暗这两种的体相是相背拗的,有明就没有暗,有暗就没有明,这互相不能并立的。你若明、暗对到一起,那除非你自己就看你自己的背影;你自己身这边就是明,身那边就是暗,但是它也没能合成一个。所以这明、暗是相违背的。既然是相违背的,怎么又可以说见精和它们是相同的呢?根本就不是相同的!离三元无,云何或异:但是你离开明、暗和虚空三个,根本没有这个见,又怎么可以说它不同呢?
分空分见,本无边畔,云何非同:你分这个空和分这个见,也没有个边际。你说哪个地方是见的边际?哪个地方是空的边际呢?没有边际啊!所以你怎么说它不同呢?它若不同,就应该有个边际才不同呢!见暗见明,性非迁改,云何非异:你能看见这个明,又能看见这个暗,可见这个见性没迁改。所以,你怎么又说它不是一样的呢?
汝更细审,微细审详,审谛审观:那么阿难你啊!你再比以前要详细审查,你更仔细去考察去,你观看一下!
明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出:这明,是从太阳那儿有这明相;晚间没有月亮的时候,这就黑暗了。这个通,就属于虚空的;这个不通的地方,塞的地方就归大地;墙壁也是塞,大地也是塞,也壅塞不通的。你现在找一找,你这个能看见的见精,是从什么地方出来的见精呢?你找一找看!
见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出:见,是个有觉悟的;空,是个顽空,就是没有知觉的。这一个有知觉、一个没有知觉,不能和合到一起。可是也不应该这个见精没有什么因缘,它自己就出来一个见。这是没有这个理由的!
若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?
若见闻知,性圆周遍,本不动摇:假设见、闻、知,包括嗅、尝、觉这六精的性很圆融,是周遍法界的,也不动摇的。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大:你应该知道,所说六精的性,与无边无际不动的虚空,和这个动摇的地、水、火、风,可以同称为“六大”。性真圆融,皆如来藏,本无生灭:这六种大的性,它的性是真实的、圆融的,这都是如来藏里的藏性所表现,本无生灭,是不生、不灭的。
佛到这个地方,又责怪阿难了,说,阿难!汝性沉沦:阿难哪!你这个人,你的性情沉沦!就是你不想往上走,你尽向下走;所谓“君子上达,小人下达”。佛这个地方,就是骂阿难:“你啊,你这个人,生性太没有志气了!”也就是说:“你最没有出息了!”中国人说“有出息”,就说这个人将来会发达,前途很远大的。
“没有出息”,就说你这个人等于废物一样,不堪造就了。就好像那个欢喜睡觉的人,一有了时间,他就想睡觉去,这也就是沉沦的表现。不悟汝之见闻觉知,本如来藏:你啊,不觉悟你这个见、闻、觉、知等六精里边的道理,本来都是如来藏性。那么你既然没有明白,现在我再给你一个机会!
汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异:你现在看看这个。看看什么呢?这个见、这个闻,和嗅、尝、觉、知这几种见精的性,它是生、是灭啊?是同、是不同呢?或不是生灭、或不是同异呢?这种的情形,你仔细把它分辨一下!
汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界;听、嗅、尝触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚,宁有方所?
汝曾不知,如来藏中:你啊!不知道在这个如来藏里边,性见觉明,觉精明见:性具之见,就是觉悟“明”的体。你觉悟到极点了,也就是那个光明的见。清净本然,周遍法界:这个本性是清净本然的,周遍法界的。这个见性,也是随众生心,应所知量的。
如一见根,见周法界:好像就单单用这一个见精的根,这个见精也周遍法界的。听、嗅、尝触、觉触、觉知,妙德莹然:至于那个“听”和“嗅”,还有“尝触”──这就是舌尝味的触,“觉触”是身的触,“觉知”,就是意;它们的作用非常微妙的,它们的功德也是不可思议的。
“莹然”,就好像玉,莹然透明的,那么光明的样子。遍周法界,圆满十虚,宁有方所:这六精(见、听、嗅、尝触、觉触、觉知)是周遍法界的,到十方尽虚空界都有的。你说它这个还有什么一定的地方吗?所谓“无在无不在”,它因为没有一个地方,所以它就没有不是它的地方,它是一个全体大用的。
循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性:随着众生的业,而发现它的受用。这个世间一些个权小、凡夫和外道,有的就迷惑它是因缘,有的又迷惑它是自然。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:这种的想法,都是思量的识心,分别来计度。只要是他们所能说出的,都不是真实的道理,不是第一义谛,也不是我现在所说的实相理体。
所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。如是,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。
生命的能量,并非肉眼所见的生死而有生有灭。有生灭的只是外在躯壳,生命本有的能量,则无生灭、无前后、无始终。修行佛法的核心就是彻悟生命的本源,直面现象的无常,成就无畏者的金刚心。任世事无常迁流,依旧可在惊涛骇浪中踏歌行舟,旷达自在。一切事看破,一切人恭敬,一切的一切,在无常的人事中,安住一颗平常心,做一件本分事。
如是修、如是行,即是真佛子。
如是修、如是行,即是真佛子。
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