禅宗传灯《毫厘有差天地悬隔》
有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”
法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”
僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”
法眼答：“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样？”
“诳话！”
“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”
弟子又问：“云开见日时怎么样？”
“不要扯这个！”
“什么是古佛心？”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”
“提什么‘百年’？”
“什么是真正的道？”
“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”
“什么是古佛？”
“现在不就挺好吗？”
“诸佛的玄旨是什么？”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样？”
“看他能奉献些什么？”
“一穷二白，什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了？”
问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”
法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”
弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”
“月！”
“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”
法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；
“道”之于“行”；
“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼：“什么是第一义？”
法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”
修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”
法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”
修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”
法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”
修山主听罢，赶忙施礼致谢。
这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：
至道无难，唯嫌拣择。
但不爱僧，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：
玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”
“香匙！”
法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：
“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”
“桥东取的！”
“是真实的还是虚幻的？”
弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”
“看见了！”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”
有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”
“心巧！”
法眼便问：“那哪个是你的心？”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”
法眼答：“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”
弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：
拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风
何须待零落，然后始知空。
李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。
有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”
法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”
僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”
法眼答：“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样？”
“诳话！”
“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”
弟子又问：“云开见日时怎么样？”
“不要扯这个！”
“什么是古佛心？”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”
“提什么‘百年’？”
“什么是真正的道？”
“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”
“什么是古佛？”
“现在不就挺好吗？”
“诸佛的玄旨是什么？”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样？”
“看他能奉献些什么？”
“一穷二白，什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了？”
问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”
法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”
弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”
“月！”
“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”
法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；
“道”之于“行”；
“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼：“什么是第一义？”
法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”
修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”
法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”
修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”
法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”
修山主听罢，赶忙施礼致谢。
这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：
至道无难，唯嫌拣择。
但不爱僧，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：
玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”
“香匙！”
法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：
“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”
“桥东取的！”
“是真实的还是虚幻的？”
弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”
“看见了！”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”
有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”
“心巧！”
法眼便问：“那哪个是你的心？”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”
法眼答：“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”
弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：
拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风
何须待零落，然后始知空。
李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。
“召”字辨音
召，常见常用的汉字，字形简单，可以组词为召开、召集、号召、召见、召唤。如果你是一个普通人，生活、工作中是否能把“召”字的音读准确了？此时此刻，请你读一下“召开、召集、号召、召见、召唤”这5个词，召字的音你读正确了吗？在这5个词中，召的读音是zhào。你是不是读成了zhāo。不用担心，犯下这个错误的人，据估计在人群中至少要超过70%。
召，这个字的确有两个读音，但很可惜，另外一个读音不是zhāo，历史上这个字就没有zhāo这个读音。它的另一个读音，是作为姓使用时的读音：shào。
召是一个古老的形声、会意字，形的是“刀”的音，会的是“口”的意。《说文解字》里说，召，就是呼唤的意思，由此来看，这个字意古今演化得幅度并不大。
作为呼唤之意来谈召字，就不得不谈另外一个字：招。召，以言曰召；招，以手曰招。解释一下，你的同事在工位上冲着你说：李老师，麻烦您过来领一下文具。这就是召。放学了，你开车堵在人家学校门口，摇下车窗，看见你的孩子正从校门口走出来，你向他招手，示意你过来接他了。这就是招。
召，这个字除了在上面这5个词中经常使用外，你不妨仔细想一想，在其他场合常用吗？这么常见的一个字除了在这几个词中用到外，竟然很少用到，比如人名中较少用到，地名中也较少用到。这种“貌似”常用，却“不”常见，可能也是造成这个字在普通人群中有那么高的读错率的原因吧。
搜肠刮肚，我只找出来2个名人的姓名中使用召字的例子：周光召、伍云召。
周光召zhào，何许人也。他是物理学家，两弹一星功勋奖章获得者，先后就读于清华大学、北京大学，用现在时髦的话来说就是神一样的存在的一个人。
伍云召zhào，《隋唐演义》中的“天下第五条好汉”。印象中，我是说印象中，这么讲可能有些不负责任了，记得小时候听评书《隋唐演义》，评书家们讲到伍云召，好像发的音就是伍云召zhāo，这也是人群中大量的人读错音的来源。
“召zhào有司案图”，在文化人中，这句话应该不陌生。语出《史记•廉颇蔺相如列传》“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。”说的就是秦王害怕（蔺相如）摔坏了和氏璧，连忙道歉，坚决请求他不要如此，并召来有司查看地图，指明从某地到某地的十五座城邑都给赵国。召有司，肯定不是一摆手地示意手下人去“案图”。
上面主要介绍了zhào这个读音。下面我们来看看召作为姓使用时的读音。召作为姓使用时的读音是shào。
周武王灭商建周，分封其异母弟姬奭shì于召地，后世称姬奭为召公。说到召公，有比读正确召公的召字读音更重要的事情。那就先说这重要的事情。周公旦、“周公召”，稍有些文化的人都知道这两个人吧，也经常这样把这名字挂在嘴边。这样使用“周公召”这个名字，实际是不妥的。不着急，听我慢慢道来。先说周公旦。周公旦，姓姬，名旦，他的名字叫姬旦，姬旦？前面那个叫姬奭shì，哈哈，不能细说，点到为止，跑题了！周公旦，姓姬，名旦，周武王分封他到周地，爵为上公，故称周公、周公旦。
再看“周公召”，姓姬，名奭，周武王分封他到召地，爵为上公，故称召公。所以，如果一定要按照他的兄弟周公旦这种方法来称呼他的话，应该是“召公奭”。而不应该是“周公召”。怎么样，忽然发现，几十年来自己学的是“假历史文化”吧。
除了真正的学者外，能读对召公读音的恐怕更是“凤毛麟角”。我都知道你们是怎么读的：召zhāo公、周召zhāo公，召zhào公、周召zhào公，统统不对，应该是召shào公。你要是读成周召zhāo公，就更是错上加错，人家叫召shào公奭。你周召zhāo公、周召zhāo公地这么读，怎么着，煽动人家兄弟不和，想让召公去抢周地，是不是？
时下，官员们请注意，和召公有关的成语你们应该了解一下：甘棠遗爱。
《诗经》里有《甘棠》诗一首，其诗为：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召公所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说”。翻译一下。
棠荫茂盛树萌长，千万别砍伤，召公曾用它做房。
棠荫茂盛树萌长，千万别砍劈，召公曾在此休息。
棠荫茂盛树萌长，千万别动手，召公曾在此逗留。
司马迁在《史记》中写道：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”
所以，用甘棠遗爱颂扬离去的地方官。
召shào作为一个姓使用，现代我们见到的并多，甚至到目前为止，我竟一个也没有见过。但邵姓你肯定知道，你的亲朋好友、同事同学中一定有姓邵的。实际上，邵姓就是改自召shào姓，大规模改召为邵的时间在两汉时期。
召shào姓著名的历史文化名人不多，但“专业”一些，稍有些名气的还是有的。春秋时齐国有召忽，与管仲同事襄公子纠。秦朝有广陵人召平，封东陵侯，秦亡后，因家贫种瓜于长安城东，其瓜称“东陵瓜”。秦末有召欧，随刘邦起兵于沛，西汉封广侯。西汉有九江寿春人召信臣，元阳帝时任南阳太守，为民兴修水利，被称为“召父”。
召信臣，不是邵建臣，邵建臣是我高中同学。又跑题了，我上学时，学写作，没学好，就爱跑题。召信臣这个人，咱们可以多介绍一下。有一个和召信臣有关的成语：召父杜母，这里的召是指西汉召信臣，杜是指东汉杜诗。他们都曾作河南南阳太守，且皆有善政，使人民得以休养生息，安居乐业，故南阳人为之语曰：“前有召父，后有杜母。”后世就用“召父杜母”作为颂扬地方官政绩的套语。
记住，召开、召集、号召、召见、召唤中的召音zhào。
本文为原创作品，如果您喜欢多听、多看这些故事，欢迎关注。码字辛苦，欢迎转载、评论，不得抄袭、挪用，严禁断章取义。
召，常见常用的汉字，字形简单，可以组词为召开、召集、号召、召见、召唤。如果你是一个普通人，生活、工作中是否能把“召”字的音读准确了？此时此刻，请你读一下“召开、召集、号召、召见、召唤”这5个词，召字的音你读正确了吗？在这5个词中，召的读音是zhào。你是不是读成了zhāo。不用担心，犯下这个错误的人，据估计在人群中至少要超过70%。
召，这个字的确有两个读音，但很可惜，另外一个读音不是zhāo，历史上这个字就没有zhāo这个读音。它的另一个读音，是作为姓使用时的读音：shào。
召是一个古老的形声、会意字，形的是“刀”的音，会的是“口”的意。《说文解字》里说，召，就是呼唤的意思，由此来看，这个字意古今演化得幅度并不大。
作为呼唤之意来谈召字，就不得不谈另外一个字：招。召，以言曰召；招，以手曰招。解释一下，你的同事在工位上冲着你说：李老师，麻烦您过来领一下文具。这就是召。放学了，你开车堵在人家学校门口，摇下车窗，看见你的孩子正从校门口走出来，你向他招手，示意你过来接他了。这就是招。
召，这个字除了在上面这5个词中经常使用外，你不妨仔细想一想，在其他场合常用吗？这么常见的一个字除了在这几个词中用到外，竟然很少用到，比如人名中较少用到，地名中也较少用到。这种“貌似”常用，却“不”常见，可能也是造成这个字在普通人群中有那么高的读错率的原因吧。
搜肠刮肚，我只找出来2个名人的姓名中使用召字的例子：周光召、伍云召。
周光召zhào，何许人也。他是物理学家，两弹一星功勋奖章获得者，先后就读于清华大学、北京大学，用现在时髦的话来说就是神一样的存在的一个人。
伍云召zhào，《隋唐演义》中的“天下第五条好汉”。印象中，我是说印象中，这么讲可能有些不负责任了，记得小时候听评书《隋唐演义》，评书家们讲到伍云召，好像发的音就是伍云召zhāo，这也是人群中大量的人读错音的来源。
“召zhào有司案图”，在文化人中，这句话应该不陌生。语出《史记•廉颇蔺相如列传》“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。”说的就是秦王害怕（蔺相如）摔坏了和氏璧，连忙道歉，坚决请求他不要如此，并召来有司查看地图，指明从某地到某地的十五座城邑都给赵国。召有司，肯定不是一摆手地示意手下人去“案图”。
上面主要介绍了zhào这个读音。下面我们来看看召作为姓使用时的读音。召作为姓使用时的读音是shào。
周武王灭商建周，分封其异母弟姬奭shì于召地，后世称姬奭为召公。说到召公，有比读正确召公的召字读音更重要的事情。那就先说这重要的事情。周公旦、“周公召”，稍有些文化的人都知道这两个人吧，也经常这样把这名字挂在嘴边。这样使用“周公召”这个名字，实际是不妥的。不着急，听我慢慢道来。先说周公旦。周公旦，姓姬，名旦，他的名字叫姬旦，姬旦？前面那个叫姬奭shì，哈哈，不能细说，点到为止，跑题了！周公旦，姓姬，名旦，周武王分封他到周地，爵为上公，故称周公、周公旦。
再看“周公召”，姓姬，名奭，周武王分封他到召地，爵为上公，故称召公。所以，如果一定要按照他的兄弟周公旦这种方法来称呼他的话，应该是“召公奭”。而不应该是“周公召”。怎么样，忽然发现，几十年来自己学的是“假历史文化”吧。
除了真正的学者外，能读对召公读音的恐怕更是“凤毛麟角”。我都知道你们是怎么读的：召zhāo公、周召zhāo公，召zhào公、周召zhào公，统统不对，应该是召shào公。你要是读成周召zhāo公，就更是错上加错，人家叫召shào公奭。你周召zhāo公、周召zhāo公地这么读，怎么着，煽动人家兄弟不和，想让召公去抢周地，是不是？
时下，官员们请注意，和召公有关的成语你们应该了解一下：甘棠遗爱。
《诗经》里有《甘棠》诗一首，其诗为：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召公所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说”。翻译一下。
棠荫茂盛树萌长，千万别砍伤，召公曾用它做房。
棠荫茂盛树萌长，千万别砍劈，召公曾在此休息。
棠荫茂盛树萌长，千万别动手，召公曾在此逗留。
司马迁在《史记》中写道：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”
所以，用甘棠遗爱颂扬离去的地方官。
召shào作为一个姓使用，现代我们见到的并多，甚至到目前为止，我竟一个也没有见过。但邵姓你肯定知道，你的亲朋好友、同事同学中一定有姓邵的。实际上，邵姓就是改自召shào姓，大规模改召为邵的时间在两汉时期。
召shào姓著名的历史文化名人不多，但“专业”一些，稍有些名气的还是有的。春秋时齐国有召忽，与管仲同事襄公子纠。秦朝有广陵人召平，封东陵侯，秦亡后，因家贫种瓜于长安城东，其瓜称“东陵瓜”。秦末有召欧，随刘邦起兵于沛，西汉封广侯。西汉有九江寿春人召信臣，元阳帝时任南阳太守，为民兴修水利，被称为“召父”。
召信臣，不是邵建臣，邵建臣是我高中同学。又跑题了，我上学时，学写作，没学好，就爱跑题。召信臣这个人，咱们可以多介绍一下。有一个和召信臣有关的成语：召父杜母，这里的召是指西汉召信臣，杜是指东汉杜诗。他们都曾作河南南阳太守，且皆有善政，使人民得以休养生息，安居乐业，故南阳人为之语曰：“前有召父，后有杜母。”后世就用“召父杜母”作为颂扬地方官政绩的套语。
记住，召开、召集、号召、召见、召唤中的召音zhào。
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静余玄问
梠问所得旁门小诀。先生云：吞咽一事，《云房三十九章》已言之矣！毕竟上咽下泄，无所归。盖四大一身皆属阴，且道阳在甚处？
梠问：阳在甚处？先生云：在乎杳杳冥冥，恍惚之中。释氏有云：不属中问与内外，是也。邵康节亦曰：见时似有觅时无。自内求之，皆属阴也；自外求之，则又非正阳，毕竟此事难说。
梠问：《参同契》所论日月龙虎，是精血么？曰：非也。是精气么？曰：非也。梠曰：如是则是甚么字？先生云：只是神气二字。
先生云：既是行法，且可精进，法不可多，多则将来何所归。
先生又云：行法如做官，修道如隐逐。如何一手捉得两条蛇？
先生云：自紫阳下四代真人都只在。梠问：既有解化月日，何得云在？先生云：毕竟这个是肉身。先生因说：紫阳天台人，杏林常州人，毗陵师闱州人，翠虚惠州人，又云衡州人。
先生忽於外席下出《都天大雷玉书》以授梠：可将归急写，明日送来。念汝一生慕道之心，成汝一生慕道之志。梠问：翠虚真人既号翠虚，又称泥丸，如何？先生云：翠虚子乃其自号。尝以泥丸与人治病，故湖广中人呼之为陈泥丸。梠问翠虚真人得法之由。先生云：先师得雷书於黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也。丹法却是道光和尚所传。
先师尝醉语云：我是雷部辛判官弟子，干道光和尚甚事？梠问翠虚解化之由。先生云：先师嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，与一钟桶老子椅角，入水而逝。当日有潮州葛县尉，在潭州宁乡县见之。先师与尉之父为久契，因寄一书，使尉归以达其父。后方知当日在此死，在彼见。予时随侍在彼，目睹其事。其箍桶老子有一斧在地，先师既梠与入水，势不可救。因与一二人同归，寻其斧，则亦不见。先师彼时在漳州，赴鹤会，罢，说与会主云：我要来会裹尸解。会主不以为事。遂留四句，命予题之会中而去。题云：顶上雷声霹雳，混沌落地无踪，今朝得路便行，骑个无角火龙。湖广中人常勒先师做诗，但见自口缕缕而出，皆成文理，第不肯把笔耳。
梠问曰：梠之事先生，其日浅邪？六年矣！所得探邪！先生之道。如海，洪渊莫窃。梠从容之日，见先生为人驱邪治病，或与之泥块，或与之木札，或石或炭，或可食或不可食，或物或非物，或有符水，或但告之以方略。每不与不告之者，皆不可治，与而告之者例作效。梠不知其如何，窃亦心领意会，效先生之所为，往往亦灵验。
曰：此非世人所知。
先生曰：自涕唾精津气血液之外，有真身不？必去此而就彼，自喜怒哀乐爱恶欲之外，有真性不？必是此而非彼。冥然无所念，宴然无所思，终日食而不味，终日衣而不丝。谓我容心於其间，则饥寒饱暖为可忧，生死苦乐为足凭，其知道之见邪？能知乎此，审能如此，则知张道陵、许逊、葛洪之徒，有妻子亦仙也，有酒肉亦仙也。其迩同於人，其心异於人。吾所以混俗和光者，不欲自异耳！鱼欲异草鱼，舍水跃岸则死；虎欲异草虎，舍山入市则擒。相曰：吁！诚哉。吾生死有命，贵贱有天，世人何不乐天知命，徒尔恶死而好生，恶贱而好贵。夫寒暑付之天时，此身非我有，实天所生。天将寒暑之听，其如之何也已。
先生曰：《度人经》云：欲界色界无色界，此三界也。《天心法书》云：天界地界空界，此三界也。今之人有曰上中下三界，是其考究不精矣！或又曰天地水三界，则又谬之甚焉！经云：泉曲之府，北都罗邓。如是则地水皆属下界，明矣！甚至以酆都大帝为地界之主，扶桑大帝为水界之主。若论玉皇大天尊，正为天界之主；后土皇地祇，正为地界之主。斯当也。如郑都大帝、扶桑大帝，特一司之主宰耳。
先生曰：修丹口诀，第一是要聚气凝神。
又曰：常常握固即聚气，念念守嘿即凝神。又曰：万神常凝谓之灵，一气不散谓之宝。
又曰：金丹即灵宝，灵宝即金丹。
又曰：心荒即神狂，狂则乱，乱则不凝。
又曰：心宁则气和，和则定，定则不散。
又曰：护惜元气，如护惜眼睛。
又曰：心死方得神活，魄灭然后魂昌。
又曰：心常如愚，常要活泼泼，如走盘珠，故日圆通。又曰：此心呆又不是，死又不凝。
又曰：先学无心，次学忘形。
先生告相曰：尔谓十一曜咒，诚太上所说乎？曰：诚哉！曰：嘻！彼咒中有谓甘石推流伏。然甘德、石申，皆星翁也，却是春秋战国时人。甘石未生，此咒先有，质之於此，岂太上所说耶？
先生问紫元留元长曰：尔谓世间混元如意之法诚然乎？曰：然。曰：嘻！彼法中有咒云北极佑圣真君律令，又曰三天扶教辅玄大法师律令。果尔，则可疑也。佑圣乃周时人，天师乃汉时人。若是混元法已在太上之先，亦不应用太上老君律令矣！况佑圣与天师乎！何哉？谓混元也。
先生曰：先师泥丸翁，昔在徽庙时，尝遇大洞真人孙君与之曰：昔者元始天尊与太上老君所说经教，甚不多。后人采摭编录，遂成一藏。如《北斗经》乃张正一所作，《南斗经》乃王长所作之类。大凡教人课诵，不如《灵宝度人经》玉皇天尊号为愈也。
先生告相曰：得道者如婴儿之在母胎，得法者如元帅之坐筹幄。
先生曰：昔高丽僧有丹诀云：不是有形物，不是无形物，看见乌硉矹，此是造化骨。
经名：静给玄问。一卷，宋白玉蟾迷。底本出处：《正统道藏》正一部。
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梠问所得旁门小诀。先生云：吞咽一事，《云房三十九章》已言之矣！毕竟上咽下泄，无所归。盖四大一身皆属阴，且道阳在甚处？
梠问：阳在甚处？先生云：在乎杳杳冥冥，恍惚之中。释氏有云：不属中问与内外，是也。邵康节亦曰：见时似有觅时无。自内求之，皆属阴也；自外求之，则又非正阳，毕竟此事难说。
梠问：《参同契》所论日月龙虎，是精血么？曰：非也。是精气么？曰：非也。梠曰：如是则是甚么字？先生云：只是神气二字。
先生云：既是行法，且可精进，法不可多，多则将来何所归。
先生又云：行法如做官，修道如隐逐。如何一手捉得两条蛇？
先生云：自紫阳下四代真人都只在。梠问：既有解化月日，何得云在？先生云：毕竟这个是肉身。先生因说：紫阳天台人，杏林常州人，毗陵师闱州人，翠虚惠州人，又云衡州人。
先生忽於外席下出《都天大雷玉书》以授梠：可将归急写，明日送来。念汝一生慕道之心，成汝一生慕道之志。梠问：翠虚真人既号翠虚，又称泥丸，如何？先生云：翠虚子乃其自号。尝以泥丸与人治病，故湖广中人呼之为陈泥丸。梠问翠虚真人得法之由。先生云：先师得雷书於黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也。丹法却是道光和尚所传。
先师尝醉语云：我是雷部辛判官弟子，干道光和尚甚事？梠问翠虚解化之由。先生云：先师嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，与一钟桶老子椅角，入水而逝。当日有潮州葛县尉，在潭州宁乡县见之。先师与尉之父为久契，因寄一书，使尉归以达其父。后方知当日在此死，在彼见。予时随侍在彼，目睹其事。其箍桶老子有一斧在地，先师既梠与入水，势不可救。因与一二人同归，寻其斧，则亦不见。先师彼时在漳州，赴鹤会，罢，说与会主云：我要来会裹尸解。会主不以为事。遂留四句，命予题之会中而去。题云：顶上雷声霹雳，混沌落地无踪，今朝得路便行，骑个无角火龙。湖广中人常勒先师做诗，但见自口缕缕而出，皆成文理，第不肯把笔耳。
梠问曰：梠之事先生，其日浅邪？六年矣！所得探邪！先生之道。如海，洪渊莫窃。梠从容之日，见先生为人驱邪治病，或与之泥块，或与之木札，或石或炭，或可食或不可食，或物或非物，或有符水，或但告之以方略。每不与不告之者，皆不可治，与而告之者例作效。梠不知其如何，窃亦心领意会，效先生之所为，往往亦灵验。
曰：此非世人所知。
先生曰：自涕唾精津气血液之外，有真身不？必去此而就彼，自喜怒哀乐爱恶欲之外，有真性不？必是此而非彼。冥然无所念，宴然无所思，终日食而不味，终日衣而不丝。谓我容心於其间，则饥寒饱暖为可忧，生死苦乐为足凭，其知道之见邪？能知乎此，审能如此，则知张道陵、许逊、葛洪之徒，有妻子亦仙也，有酒肉亦仙也。其迩同於人，其心异於人。吾所以混俗和光者，不欲自异耳！鱼欲异草鱼，舍水跃岸则死；虎欲异草虎，舍山入市则擒。相曰：吁！诚哉。吾生死有命，贵贱有天，世人何不乐天知命，徒尔恶死而好生，恶贱而好贵。夫寒暑付之天时，此身非我有，实天所生。天将寒暑之听，其如之何也已。
先生曰：《度人经》云：欲界色界无色界，此三界也。《天心法书》云：天界地界空界，此三界也。今之人有曰上中下三界，是其考究不精矣！或又曰天地水三界，则又谬之甚焉！经云：泉曲之府，北都罗邓。如是则地水皆属下界，明矣！甚至以酆都大帝为地界之主，扶桑大帝为水界之主。若论玉皇大天尊，正为天界之主；后土皇地祇，正为地界之主。斯当也。如郑都大帝、扶桑大帝，特一司之主宰耳。
先生曰：修丹口诀，第一是要聚气凝神。
又曰：常常握固即聚气，念念守嘿即凝神。又曰：万神常凝谓之灵，一气不散谓之宝。
又曰：金丹即灵宝，灵宝即金丹。
又曰：心荒即神狂，狂则乱，乱则不凝。
又曰：心宁则气和，和则定，定则不散。
又曰：护惜元气，如护惜眼睛。
又曰：心死方得神活，魄灭然后魂昌。
又曰：心常如愚，常要活泼泼，如走盘珠，故日圆通。又曰：此心呆又不是，死又不凝。
又曰：先学无心，次学忘形。
先生告相曰：尔谓十一曜咒，诚太上所说乎？曰：诚哉！曰：嘻！彼咒中有谓甘石推流伏。然甘德、石申，皆星翁也，却是春秋战国时人。甘石未生，此咒先有，质之於此，岂太上所说耶？
先生问紫元留元长曰：尔谓世间混元如意之法诚然乎？曰：然。曰：嘻！彼法中有咒云北极佑圣真君律令，又曰三天扶教辅玄大法师律令。果尔，则可疑也。佑圣乃周时人，天师乃汉时人。若是混元法已在太上之先，亦不应用太上老君律令矣！况佑圣与天师乎！何哉？谓混元也。
先生曰：先师泥丸翁，昔在徽庙时，尝遇大洞真人孙君与之曰：昔者元始天尊与太上老君所说经教，甚不多。后人采摭编录，遂成一藏。如《北斗经》乃张正一所作，《南斗经》乃王长所作之类。大凡教人课诵，不如《灵宝度人经》玉皇天尊号为愈也。
先生告相曰：得道者如婴儿之在母胎，得法者如元帅之坐筹幄。
先生曰：昔高丽僧有丹诀云：不是有形物，不是无形物，看见乌硉矹，此是造化骨。
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