人生，是从一个起点走向另一个起点的过程，途经的每一程都孤独。因此上，爱情、亲情、友情理所当然便被人们视作珍宝，成为温柔岁月的润滑剂。可是人生，并不是所有的相逢都能如歌，也有许多茫然痴心的追逐，注定是无果的，于是过客，便也就无可避免地出现在你人生的轨迹里。
慢慢走近，又慢慢离去，随着时间的推移，那些你以为早就结了痂的伤疤，却又会在某个不经意的瞬间，被一不小心撕开，沁出缕缕血丝，提醒你，曾经的过往。
时间，是最让人猝不及防的东西，岁月更是一场有去无回的旅行。在时间的旷野里，唯陪伴才是最长情的告白，可是往往，我们连最起码的诉求都要被辜负，很多曾经说好要陪伴彼此很长时间的人，到最后都不知道去了哪里。
来不及诉说，来不及挽留，甚至来不及把搁在茶几上的茶喝到无味，那一场春风满座的筵席就已经散场，而我们一直想要见到或陪伴的那个人，就已经再也不见，只留下满心的凄惶，在独自掌灯的夜里。
人生天地间，忽如远行客。人行于世，有很多时候是为了寻找温暖和归途的，然而，总有意想不到的事情和旁生的枝节会挡住你的去路，许多的人走着走着就散了，相随的暖意也就在彼此走散的那一刻被搁置下来，那一场清风徐来的遇见，注定只是一个叹号，在你的心里直立，哪怕你有多么的不舍。
面对远去的背影，你不得不承认：每个人都有自己的故事，而你已经不再是故事的参与者，甚至不再有了解的资格。
有些人注定是用来怀念的。比起时间的强大，天地之间人所经历的一切都显得那么渺小，尤其是情感历程，更没有久远与永恒一说。许多人唱着动听的歌谣从远方来，又唱着动听的歌谣向远方去，只留下一个渐远的背影，在你的泪眼婆娑里。
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
可是即便昔人走的再遥远，只因曾经是客，便一定被你盛情地款待过，也一定在你的心里稳稳地驻扎过，一定有惺惺相惜的时光让你们相见恨晚，一定有有朋自远方来的欣喜让你无比开怀，一定有红泥火炉的暖意屏退过寒夜漫漫，也一定曾紧握过彼此的双手，道过千万声珍重，珍重。
你若安好，便是晴天。在相互扶持的路上，再没有什么比这句话来得更重要，尤其是用坚赤之心真心守护过的这段旅程，也一定堪称美丽。可是，当某一天这个故事告一段落，这条相互扶持的路势必不会再延续，而你想要守住的情义便也就此而中断。
你以为拥有的，其实未必真拥有，你以为牢不可破的，其实未必牢固。时间摧枯拉朽，而你自始至终，也只是别人眼中的过客，得不到太多的怜惜，更丰满不了别人的记忆。人生最大的错误，就是一厢情愿，而结果，势必伤痕累累。
有多少的情义，没有被时间遗忘，有多少的旧梦，没有被步履惊醒，又有多少的久别重逢，没有被物是人非改写？绕过岁月的暗礁险滩，我们梦寐以求的温暖，终究只是一厢情愿的索取，所有的欢愉，终将以凋零的形式谢幕。
走着走着云淡风轻，走着走着所剩无几，走到最后，我们甚至不知道到底是该怪罪时光的无情，还是该怨恨自己的不懂珍惜。
我们以为来日方长，殊不知人生只是一道减法，减去了最美的年华，减去了最初的欢愉，减走了最深的情义，减光了最真的期许，摊开掌心，你会发现，除了大把大把没有被好好珍惜过的光阴，许多的东西并没有被我们握在掌心里，也没有被刻进时光的掌纹里。
许多的故事终究要在穷尽言辞之后画上句点，许多的途经也终究要在某一个尽头转入他途，尽管我们依旧那么热切地期盼着，期盼时光倒流，期盼云开月明。
人，最怕熟悉后的陌生，深交后的疏离，热情后的冷漠，期许后的归零，可是这样的事情却时有发生，谁都无法改变。也许，聚散离别本就是人生的一种常态，也许，只是应验了一句话：其实在我走向你的时候，我们就已经走在了离别的道路上。
都说蝴蝶飞不过沧海，可是谁又知道，沧海那边早就没有了等待。也许多年以后，站在那条叫做回忆的埂上向往事致敬，看满地黄花堆积，你终会明白：人与人之间所谓的山高水长，并不都是为前世的约定而来，那些被诗化的缘份，只不过是落英缤纷时节，一段需要自己来收拾的残局。
人生，有许多的东西是绕不过去的，有许多的章节写满了是非恩怨，兜兜转转之后，当你用睿智的目光顺着蛛丝马迹，探寻人与人之间最真挚的情义时，你定然明白，最真的情义，并不是多么斑斓的色彩，而是一路同行的温暖，以及与温暖同在的，尊重与照拂。
在最美的年华遇见你，在最孤单的时候失去你，哪怕我的内心还堆积着许多想要说的知心话，可是寻你，却再也不见。
我们努力想要忘掉的东西，真的就能够忘掉吗，我们竭力想要挽留的东西，真的就还会在吗？
到底有多少人，会在一个人回家的夜晚，想起那个走进风雨的夜晚，等在路边为你递过来一把伞的人？到底有多少人，会在酩酊大醉的深夜，回忆起从前那个陪伴在自己身边的人？到底有多少人，会在很多年以后，想起那些曾经为你付出千般好万般好，最终却形同陌路的人？
过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。相逢如是，离别亦如是 。。。 https://t.cn/RJq0nK3
慢慢走近，又慢慢离去，随着时间的推移，那些你以为早就结了痂的伤疤，却又会在某个不经意的瞬间，被一不小心撕开，沁出缕缕血丝，提醒你，曾经的过往。
时间，是最让人猝不及防的东西，岁月更是一场有去无回的旅行。在时间的旷野里，唯陪伴才是最长情的告白，可是往往，我们连最起码的诉求都要被辜负，很多曾经说好要陪伴彼此很长时间的人，到最后都不知道去了哪里。
来不及诉说，来不及挽留，甚至来不及把搁在茶几上的茶喝到无味，那一场春风满座的筵席就已经散场，而我们一直想要见到或陪伴的那个人，就已经再也不见，只留下满心的凄惶，在独自掌灯的夜里。
人生天地间，忽如远行客。人行于世，有很多时候是为了寻找温暖和归途的，然而，总有意想不到的事情和旁生的枝节会挡住你的去路，许多的人走着走着就散了，相随的暖意也就在彼此走散的那一刻被搁置下来，那一场清风徐来的遇见，注定只是一个叹号，在你的心里直立，哪怕你有多么的不舍。
面对远去的背影，你不得不承认：每个人都有自己的故事，而你已经不再是故事的参与者，甚至不再有了解的资格。
有些人注定是用来怀念的。比起时间的强大，天地之间人所经历的一切都显得那么渺小，尤其是情感历程，更没有久远与永恒一说。许多人唱着动听的歌谣从远方来，又唱着动听的歌谣向远方去，只留下一个渐远的背影，在你的泪眼婆娑里。
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
可是即便昔人走的再遥远，只因曾经是客，便一定被你盛情地款待过，也一定在你的心里稳稳地驻扎过，一定有惺惺相惜的时光让你们相见恨晚，一定有有朋自远方来的欣喜让你无比开怀，一定有红泥火炉的暖意屏退过寒夜漫漫，也一定曾紧握过彼此的双手，道过千万声珍重，珍重。
你若安好，便是晴天。在相互扶持的路上，再没有什么比这句话来得更重要，尤其是用坚赤之心真心守护过的这段旅程，也一定堪称美丽。可是，当某一天这个故事告一段落，这条相互扶持的路势必不会再延续，而你想要守住的情义便也就此而中断。
你以为拥有的，其实未必真拥有，你以为牢不可破的，其实未必牢固。时间摧枯拉朽，而你自始至终，也只是别人眼中的过客，得不到太多的怜惜，更丰满不了别人的记忆。人生最大的错误，就是一厢情愿，而结果，势必伤痕累累。
有多少的情义，没有被时间遗忘，有多少的旧梦，没有被步履惊醒，又有多少的久别重逢，没有被物是人非改写？绕过岁月的暗礁险滩，我们梦寐以求的温暖，终究只是一厢情愿的索取，所有的欢愉，终将以凋零的形式谢幕。
走着走着云淡风轻，走着走着所剩无几，走到最后，我们甚至不知道到底是该怪罪时光的无情，还是该怨恨自己的不懂珍惜。
我们以为来日方长，殊不知人生只是一道减法，减去了最美的年华，减去了最初的欢愉，减走了最深的情义，减光了最真的期许，摊开掌心，你会发现，除了大把大把没有被好好珍惜过的光阴，许多的东西并没有被我们握在掌心里，也没有被刻进时光的掌纹里。
许多的故事终究要在穷尽言辞之后画上句点，许多的途经也终究要在某一个尽头转入他途，尽管我们依旧那么热切地期盼着，期盼时光倒流，期盼云开月明。
人，最怕熟悉后的陌生，深交后的疏离，热情后的冷漠，期许后的归零，可是这样的事情却时有发生，谁都无法改变。也许，聚散离别本就是人生的一种常态，也许，只是应验了一句话：其实在我走向你的时候，我们就已经走在了离别的道路上。
都说蝴蝶飞不过沧海，可是谁又知道，沧海那边早就没有了等待。也许多年以后，站在那条叫做回忆的埂上向往事致敬，看满地黄花堆积，你终会明白：人与人之间所谓的山高水长，并不都是为前世的约定而来，那些被诗化的缘份，只不过是落英缤纷时节，一段需要自己来收拾的残局。
人生，有许多的东西是绕不过去的，有许多的章节写满了是非恩怨，兜兜转转之后，当你用睿智的目光顺着蛛丝马迹，探寻人与人之间最真挚的情义时，你定然明白，最真的情义，并不是多么斑斓的色彩，而是一路同行的温暖，以及与温暖同在的，尊重与照拂。
在最美的年华遇见你，在最孤单的时候失去你，哪怕我的内心还堆积着许多想要说的知心话，可是寻你，却再也不见。
我们努力想要忘掉的东西，真的就能够忘掉吗，我们竭力想要挽留的东西，真的就还会在吗？
到底有多少人，会在一个人回家的夜晚，想起那个走进风雨的夜晚，等在路边为你递过来一把伞的人？到底有多少人，会在酩酊大醉的深夜，回忆起从前那个陪伴在自己身边的人？到底有多少人，会在很多年以后，想起那些曾经为你付出千般好万般好，最终却形同陌路的人？
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心灵鸡汤简短经典语录励志
1、生活中其实没有绝境，绝境在于你自己的心没有打开。
2、快乐源于每天的自我感觉良好，生活充实就不会胡思乱想。
3、放弃凡事争个明白的傻念头吧，真正的智者从不会为小事斤斤计较，他们总是坚持走自己的路，不管别人怎样评说，而时间最后总会证明他们是正确的。
4、青春如酒，成长正酣。所有美好的，都将被分享;所有错误的，都将被原谅;而所有不够成熟的，都可以，慢慢等待。
5、有时候，我们追寻更多的东西，却忘了我们已经拥有的一切。
6、我从不担心我努力了不优秀，只担心优秀的人都比我更努力。决定你高度的是你对自己的要求。
7、如果说犯错是成长付出的代价，那么改错就是成熟的过程。
8、爱一个人，无须太计较，觉得甘愿就妥帖付出，真正的感情交付若存在问题，也只有先后的问题。有若花期错落，你开在暮春，他盛于夏初。
9、不要畏惧结束，所有的结局都是一个新的开端。人生如圆，终点亦是起点。
10、不管外面的风风雨雨，惊涛骇浪。不管世事变幻沧海桑田。给生活以一丝坦然，给生命一份真实，给自已一份感激，给他人一份宽容。淡淡的生活。
（源自网络。侵删）
1、生活中其实没有绝境，绝境在于你自己的心没有打开。
2、快乐源于每天的自我感觉良好，生活充实就不会胡思乱想。
3、放弃凡事争个明白的傻念头吧，真正的智者从不会为小事斤斤计较，他们总是坚持走自己的路，不管别人怎样评说，而时间最后总会证明他们是正确的。
4、青春如酒，成长正酣。所有美好的，都将被分享;所有错误的，都将被原谅;而所有不够成熟的，都可以，慢慢等待。
5、有时候，我们追寻更多的东西，却忘了我们已经拥有的一切。
6、我从不担心我努力了不优秀，只担心优秀的人都比我更努力。决定你高度的是你对自己的要求。
7、如果说犯错是成长付出的代价，那么改错就是成熟的过程。
8、爱一个人，无须太计较，觉得甘愿就妥帖付出，真正的感情交付若存在问题，也只有先后的问题。有若花期错落，你开在暮春，他盛于夏初。
9、不要畏惧结束，所有的结局都是一个新的开端。人生如圆，终点亦是起点。
10、不管外面的风风雨雨，惊涛骇浪。不管世事变幻沧海桑田。给生活以一丝坦然，给生命一份真实，给自已一份感激，给他人一份宽容。淡淡的生活。
（源自网络。侵删）
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
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