人性有一种基本属性，那就是对自己的认同感，以及对外界的排斥感：每当遇到不合自己逻辑的事或人，大脑就会搜集一切线索去证明它们是错的，只有自己才是最正确的，这就是人的傲慢与偏见。
伊丽莎白第一次见到达西，他外表高傲就对他有了偏见。而当她第一次见到威肯，就被他风度翩翩，善于表达的言辞打动了芳心，最后才知道他是一个行为恶劣的伪君子。
不要凭表象去看人，而是深刻他的内心世界，用自己的判断力来辨别他是好是坏。
伊丽莎白与达西的爱情在两人之间忽隐忽现，步履维艰，最终打破了这种傲慢与偏见，收获幸福与美满。
There is, I believe, in every disposition a tendency to some particular evil, a natural defect, which not even the best education can overcome.
所以 爱就是你收起你的傲慢，我放下对你的偏见。(同理可得）
伊丽莎白第一次见到达西，他外表高傲就对他有了偏见。而当她第一次见到威肯，就被他风度翩翩，善于表达的言辞打动了芳心，最后才知道他是一个行为恶劣的伪君子。
不要凭表象去看人，而是深刻他的内心世界，用自己的判断力来辨别他是好是坏。
伊丽莎白与达西的爱情在两人之间忽隐忽现，步履维艰，最终打破了这种傲慢与偏见，收获幸福与美满。
There is, I believe, in every disposition a tendency to some particular evil, a natural defect, which not even the best education can overcome.
所以 爱就是你收起你的傲慢，我放下对你的偏见。(同理可得）
86.菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，应尽心竭力广泛流通【梵网经讲录】
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
参．劝大众奉行
“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。”
释迦牟尼佛，说完四十八条轻戒时，又嘱咐诸大弟子说：“这菩萨戒，三世诸菩萨都诵；过去的已诵，未来的当诵，现在的今诵。”足见菩萨戒是很重要的。
“诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。”
释迦牟尼佛再三叮咛：“诸佛弟子！以上的菩萨戒，乃为三世诸佛所共受持读诵怀念，系最重要之戒律。我今亦诵此戒。”有人问：“佛已成佛果，不会犯戒，何须诵戒耶？”虽然如此，但菩萨戒是诸佛心地本源，三世诸佛同尊，故佛佛诵持。
“汝等一切大众。若国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。解说。书写佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。”
此段是嘱咐流通。嘱咐诸大弟子，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，都应当受持、读诵、解说，书写佛性常住戒卷，流通三世（过去世、未来世、现在世），辗转不断。盖因菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，故大众应尽心竭力去广泛流通，教化群品，使佛种常住，绵绵不绝。
前面劝受之戒文，有列出淫男、淫女、黄门、鬼神、天龙八部畜生等，但今只言“信男、信女”，其他品类，因何不提呢？此乃因众生受戒后，皆名第一清净者。纵使从前不务正业（淫男、女妓、邪命等），受戒后皆归第一清净。但须知“清净”，是指受戒后不复犯戒。若受戒后又犯戒，那就算不上清净。
“佛性常住戒卷”：是指此戒卷若能流通于世，则佛性因缘可以持久，永远不灭。此戒卷若坏灭，则世人也无佛性因缘可言矣。
“得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。”
此略举三益：（一）见圣。（二）离苦。（三）得乐。“授手”，即是由诸佛授记，将来毕竟成佛。谓秉戒人（受戒人），与佛相邻次不远。并且受戒已，世世不会堕三恶道──地狱、恶鬼、畜生。八难：（一）地狱。（二）恶鬼。（三）畜生。（四）长寿天：此天众生长寿，虽享天福之安逸，但不能见佛闻法睹僧，故名为难。（五）六根不具：即是盲聋喑哑，残废破蹩等。（六）北俱卢洲：或云边地。（七）世智辩聪：纵有多闻，仍属于世间智，非出世间智，并且善于狡辩智伪丛生，树我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此辈亦属八难之一。（八）前佛后难。以上八难，皆无机会闻佛法，植善根，发菩提心，故名为难。凡受菩萨戒者，永不堕于恶道八难，而生生世世得生人间或天上，受胜妙之法乐。
以上略举三益：（一）见圣：世世由千佛摩顶授记。（二）离苦：永出离三恶道、八难。（三）得乐：常得生人天。此是略言之，若详细研究，受菩萨戒之利益何止此耶？而受者将来必定成佛，此利益更是不可思议！
“我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一广明。”
“七佛”，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。此戒是过去七佛亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。
一心是专精不二之意。波罗提木叉（PRATIMOKSHA）是印度话，翻此方话，名为“戒”，亦名“长养”，“净除”；复有“解脱”、“别解脱”二义。“解脱”，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。“别解脱”，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。此戒皆应欢喜奉行。无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。
“三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜受持。”
三千，谓三千大千世界中，同禀菩萨戒者，皆信心顶戴奉持。
“尔时。释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。”
此段乃承按前面最初之戒文。此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒；而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。卢舍那，此云“净满”，谓已圆满一切净法。“十无尽戒法品竟”，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。
十重戒：（一）杀戒。（二）盗戒。（三）淫戒。（四）妄语戒。（五）酤酒戒。（六）说四众过戒。（七）自赞毁他戒。（八）悭惜加毁戒。（九）瞋心不受悔戒。（十）谤三宝戒。
云何名为“无尽”呢？盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。
“从摩醯首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨。不可说大众。受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。”
释迦牟尼佛，一共于十住处宣说此戒法品。最初在摩醯首罗天王宫（MAHESHVARA HEAVEN）说。此天通常谓色界最顶天；住于色究竟天的中央。摩醯首罗，译为“大自在”，因为此天主是最自在，洋洋自得。《地藏经》又云此天是色界顶天，即是第四禅天之上。
释迦牟尼佛，从摩醯首罗天，直至娑婆国土菩提树下，一共十处，演说此法。“不可说”，是印度大数目之一，亦是《华严经》上一百二十四个大数字之一，谓其量广大得不可悉数，不可言说之义。佛为不可说那样多的菩萨和诸大众，受持、读诵、解说其义。如一世界中是如此，而一一世界中，亦复如是。
莲华藏世界，是卢舍那佛所居之华藏世界海。这世界海里，有不可说不可说那么多的莲花，一一华叶上，有一世界海。一一世界海内，复有无尽无尽之世界海，如微尘许。尘尘混入，刹刹圆融，所谓“华藏世界一一尘，一一尘中见法界”；这种境界，是重重无尽，无尽重重，圆融无碍，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵测！欲要仔细研究这种道理，可参考《大方广佛华严经》。试想想：假如把一个世界，粉碎成微尘，其微尘粒，必定是数不过来那么多。假若每一粒微尘内，复有一个圆整的世界，你说有多少世界？必定是无穷无尽，不可悉数那么多。而在这些千百亿世界，莲华藏世界海一一世界内，各有一尊释迦牟尼佛，在同时演说菩萨戒法，受持读诵解说其义。如一世界是这样，其他所有如微尘许世界中，亦复如是。
“一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛说，无量一切法藏竟。”
前五句为“别”，后一句为“总”。藏，有负戴、包藏之意。此戒藏是无所不包，无所不容，所谓“大而无外，小而无内。”五句为：（一）一切佛心藏。（二）地藏。（三）戒藏。（四）无量行愿藏。（五）因果佛性常住藏。
这五句就叫“别”，后一句呢？后边一句“如是一切佛说。无量一切法藏尽。”后边一句就是“总”。
（一）心藏：即三十心──十发趣（十住），十长养（十行），十金刚（十回向）。此三十心，通则包括一切诸法之因果。（二）地藏：即十地，从欢喜地乃至法云地。（三）戒藏：即十重四十八轻戒；此乃一切戒之本源故。（四）无量行愿藏：“行”，即六度，或云六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。“愿”，即普贤菩萨十大愿王等。（五）因果佛性常住藏：本来，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果却不离佛性，故曰：“大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。”
实相，即是佛性的一个别名。诸法实相，是即相离相，无相而无不相；不生不灭，故云“实”相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非诸法实相也。实相是无相，但无所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦常住。通了一切诸法，皆名因果佛性常住之藏；别则“佛性本源”，亦是菩萨戒之异名。就如前边正文说过，“本源自性清净妙戒”，这就是佛性常住藏。
“如是一切佛说，无量一切法藏竟”：“如是”，是指法之词，指过去、未来、现在三世一切诸佛，说无量一切法藏（心、地、戒、行愿等法）竟。
恭录自《佛说梵网经》讲录
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
参．劝大众奉行
“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。”
释迦牟尼佛，说完四十八条轻戒时，又嘱咐诸大弟子说：“这菩萨戒，三世诸菩萨都诵；过去的已诵，未来的当诵，现在的今诵。”足见菩萨戒是很重要的。
“诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。”
释迦牟尼佛再三叮咛：“诸佛弟子！以上的菩萨戒，乃为三世诸佛所共受持读诵怀念，系最重要之戒律。我今亦诵此戒。”有人问：“佛已成佛果，不会犯戒，何须诵戒耶？”虽然如此，但菩萨戒是诸佛心地本源，三世诸佛同尊，故佛佛诵持。
“汝等一切大众。若国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。解说。书写佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。”
此段是嘱咐流通。嘱咐诸大弟子，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，都应当受持、读诵、解说，书写佛性常住戒卷，流通三世（过去世、未来世、现在世），辗转不断。盖因菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，故大众应尽心竭力去广泛流通，教化群品，使佛种常住，绵绵不绝。
前面劝受之戒文，有列出淫男、淫女、黄门、鬼神、天龙八部畜生等，但今只言“信男、信女”，其他品类，因何不提呢？此乃因众生受戒后，皆名第一清净者。纵使从前不务正业（淫男、女妓、邪命等），受戒后皆归第一清净。但须知“清净”，是指受戒后不复犯戒。若受戒后又犯戒，那就算不上清净。
“佛性常住戒卷”：是指此戒卷若能流通于世，则佛性因缘可以持久，永远不灭。此戒卷若坏灭，则世人也无佛性因缘可言矣。
“得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。”
此略举三益：（一）见圣。（二）离苦。（三）得乐。“授手”，即是由诸佛授记，将来毕竟成佛。谓秉戒人（受戒人），与佛相邻次不远。并且受戒已，世世不会堕三恶道──地狱、恶鬼、畜生。八难：（一）地狱。（二）恶鬼。（三）畜生。（四）长寿天：此天众生长寿，虽享天福之安逸，但不能见佛闻法睹僧，故名为难。（五）六根不具：即是盲聋喑哑，残废破蹩等。（六）北俱卢洲：或云边地。（七）世智辩聪：纵有多闻，仍属于世间智，非出世间智，并且善于狡辩智伪丛生，树我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此辈亦属八难之一。（八）前佛后难。以上八难，皆无机会闻佛法，植善根，发菩提心，故名为难。凡受菩萨戒者，永不堕于恶道八难，而生生世世得生人间或天上，受胜妙之法乐。
以上略举三益：（一）见圣：世世由千佛摩顶授记。（二）离苦：永出离三恶道、八难。（三）得乐：常得生人天。此是略言之，若详细研究，受菩萨戒之利益何止此耶？而受者将来必定成佛，此利益更是不可思议！
“我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一广明。”
“七佛”，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。此戒是过去七佛亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。
一心是专精不二之意。波罗提木叉（PRATIMOKSHA）是印度话，翻此方话，名为“戒”，亦名“长养”，“净除”；复有“解脱”、“别解脱”二义。“解脱”，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。“别解脱”，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。此戒皆应欢喜奉行。无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。
“三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜受持。”
三千，谓三千大千世界中，同禀菩萨戒者，皆信心顶戴奉持。
“尔时。释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。”
此段乃承按前面最初之戒文。此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒；而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。卢舍那，此云“净满”，谓已圆满一切净法。“十无尽戒法品竟”，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。
十重戒：（一）杀戒。（二）盗戒。（三）淫戒。（四）妄语戒。（五）酤酒戒。（六）说四众过戒。（七）自赞毁他戒。（八）悭惜加毁戒。（九）瞋心不受悔戒。（十）谤三宝戒。
云何名为“无尽”呢？盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。
“从摩醯首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨。不可说大众。受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。”
释迦牟尼佛，一共于十住处宣说此戒法品。最初在摩醯首罗天王宫（MAHESHVARA HEAVEN）说。此天通常谓色界最顶天；住于色究竟天的中央。摩醯首罗，译为“大自在”，因为此天主是最自在，洋洋自得。《地藏经》又云此天是色界顶天，即是第四禅天之上。
释迦牟尼佛，从摩醯首罗天，直至娑婆国土菩提树下，一共十处，演说此法。“不可说”，是印度大数目之一，亦是《华严经》上一百二十四个大数字之一，谓其量广大得不可悉数，不可言说之义。佛为不可说那样多的菩萨和诸大众，受持、读诵、解说其义。如一世界中是如此，而一一世界中，亦复如是。
莲华藏世界，是卢舍那佛所居之华藏世界海。这世界海里，有不可说不可说那么多的莲花，一一华叶上，有一世界海。一一世界海内，复有无尽无尽之世界海，如微尘许。尘尘混入，刹刹圆融，所谓“华藏世界一一尘，一一尘中见法界”；这种境界，是重重无尽，无尽重重，圆融无碍，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵测！欲要仔细研究这种道理，可参考《大方广佛华严经》。试想想：假如把一个世界，粉碎成微尘，其微尘粒，必定是数不过来那么多。假若每一粒微尘内，复有一个圆整的世界，你说有多少世界？必定是无穷无尽，不可悉数那么多。而在这些千百亿世界，莲华藏世界海一一世界内，各有一尊释迦牟尼佛，在同时演说菩萨戒法，受持读诵解说其义。如一世界是这样，其他所有如微尘许世界中，亦复如是。
“一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛说，无量一切法藏竟。”
前五句为“别”，后一句为“总”。藏，有负戴、包藏之意。此戒藏是无所不包，无所不容，所谓“大而无外，小而无内。”五句为：（一）一切佛心藏。（二）地藏。（三）戒藏。（四）无量行愿藏。（五）因果佛性常住藏。
这五句就叫“别”，后一句呢？后边一句“如是一切佛说。无量一切法藏尽。”后边一句就是“总”。
（一）心藏：即三十心──十发趣（十住），十长养（十行），十金刚（十回向）。此三十心，通则包括一切诸法之因果。（二）地藏：即十地，从欢喜地乃至法云地。（三）戒藏：即十重四十八轻戒；此乃一切戒之本源故。（四）无量行愿藏：“行”，即六度，或云六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。“愿”，即普贤菩萨十大愿王等。（五）因果佛性常住藏：本来，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果却不离佛性，故曰：“大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。”
实相，即是佛性的一个别名。诸法实相，是即相离相，无相而无不相；不生不灭，故云“实”相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非诸法实相也。实相是无相，但无所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦常住。通了一切诸法，皆名因果佛性常住之藏；别则“佛性本源”，亦是菩萨戒之异名。就如前边正文说过，“本源自性清净妙戒”，这就是佛性常住藏。
“如是一切佛说，无量一切法藏竟”：“如是”，是指法之词，指过去、未来、现在三世一切诸佛，说无量一切法藏（心、地、戒、行愿等法）竟。
恭录自《佛说梵网经》讲录
【股权激励的六大误区，做错了还不如不做】
一、股权激励本身是个伪命题。
中小企业做股权激励不一定要拿股权出来做激励，因为股权是所有权，员工关注的不是你给他多少所有权，而是给他多少收益权。因此在设计的时候一定要想办法激励员工。但是激励员工不是你老板有什么，而是员工要什么，员工想要更高的收益分配，老板要解决这个问题，所以不要动不动就拿股权来做激励。
二、千万不要做全员持股。
因为全员持股，就是把所有的员工都发展成股东，这个做法是错误的。因为，多数员工都成为股东，不仅无法激励到这些员工，反而会增加内部管理成本、降低决策效率。
1、低层次和低价值的员工不适合用股权激励，因为这些员工更关注当下的回报，即短期利益。
2、普通员工与中高层员工相比，前者对利润的直接贡献度与关联度都是较低的，让他们去分享利润，就像搭便车和分猪肉一样，这不是激励而是福利，因此激励价值很低。
3、公司股权加总起来就是100%，总量是受限的，如果分配人员太多，一定会大幅分簿，这势必会让更需要的和价值更高的人群得不到相应的激励分配。
总结：对于低层次、价值不高的员工而言，可以采用POP或小湿股的模式，有效针对他们的直接贡献来设计激励。
三、股权激励的核心价值在于先激励人再留人。
传统的股权激励在于留人，但激励性明显不足。中小企业老板做股权激励的内在需求是既要留住人才更想把人才激活，希望他们像老板一样投入工作。如果企业通过老板减持股权却留下来的是老油条和打太极的张三丰，那么这种设计是不成功的。
很多员工得到股权或股份后，出现员工坐享其成、坐等分钱、搭便车分红等，并像老板那般努力的投入工作。毫无疑问，老板觉得这样的设计没有起到应有的激励意义，是低价值的。
第四、没有明确退出规则的股权激励是高风险的。
给员工做股权合伙人，进入不是重点，退出和激励才是中心，因此不要把进入的门槛定的太高，先让员工成为，再让他做到，结果做到好了员工和老板共同得到。但是，退出和激励是很重要的。很多企业在设计股权激励的时候，并没有考虑到怎么退出，刚开始做的时候把一切都想得的太美好，太单纯，没想到的是在股权设计过程当中有很多的误区和盲点。
特别值得一提的是，因为股权激励跟薪酬设计完全不同：股权激励的实施周期比较长，短则一年、长则数年，这期间变数巨大，什么意外情况都有可能发生，所以我们在设计退出的时候就要考虑各种各样的情况。另外，股权激励面对的是受法律保护的所有权，如果未设置明确的退出状况及锁定条件，未来肯定会遇到难于协商的麻烦。
第五、员工不出钱不出力的股权激励，根本激励不到员工。
股权激励属于利后分配，而员工工资是利前分配。两者有一个很大的区别：作为利前分配的工资，是企业应该发给员工的劳动报酬，所以不可能设置太多的条件，当然也不太可能让员工出钱。但是作这利后分配的股权激励，可以更明确的要求员工既出钱也要出力。所以，利后分配的设计空间和弹性大、设计模式极为丰富。
让员工出钱又出力，员工的创造力一定会大而强。很多企业在做股权激励的时候，都觉得员工没钱，不愿意参与。这其实是一个误区，员工不是没钱，不是不愿意参与，关键是要解决两个问题，一是回报率大还是小，有没有风险？二是对公司和老板信任度如何。
第六、不要追求一步到位和一统天下。
做股权激励一定做到三分天下：
1、分步实施。中小企业不要马上做股权激励，可以分步骤设计，比如宏成咨询提倡先做类股权激励模式POP、小湿股、IOP，再做股份期权激励PSP，再到注册合伙企业或入股主营公司。
2、分层实施。不同层次员工的诉求和贡献是不一样的，不能一刀切、全部按同样的模式来设计。比如基层员工用POP、小湿股，中基管理者用IOP，中高层用PSP，核心层用股权激励等。
3、分钱到位。员工参与股权激励，要的不是权而是钱，贡献大回报高是员工的主要诉求。老板要懂得留员工的心、借员工的力，就要善于分钱模式，敢于分钱、愿意分钱，因为分给员工的钱越多，企业赚到的利润才会更多。
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一、股权激励本身是个伪命题。
中小企业做股权激励不一定要拿股权出来做激励，因为股权是所有权，员工关注的不是你给他多少所有权，而是给他多少收益权。因此在设计的时候一定要想办法激励员工。但是激励员工不是你老板有什么，而是员工要什么，员工想要更高的收益分配，老板要解决这个问题，所以不要动不动就拿股权来做激励。
二、千万不要做全员持股。
因为全员持股，就是把所有的员工都发展成股东，这个做法是错误的。因为，多数员工都成为股东，不仅无法激励到这些员工，反而会增加内部管理成本、降低决策效率。
1、低层次和低价值的员工不适合用股权激励，因为这些员工更关注当下的回报，即短期利益。
2、普通员工与中高层员工相比，前者对利润的直接贡献度与关联度都是较低的，让他们去分享利润，就像搭便车和分猪肉一样，这不是激励而是福利，因此激励价值很低。
3、公司股权加总起来就是100%，总量是受限的，如果分配人员太多，一定会大幅分簿，这势必会让更需要的和价值更高的人群得不到相应的激励分配。
总结：对于低层次、价值不高的员工而言，可以采用POP或小湿股的模式，有效针对他们的直接贡献来设计激励。
三、股权激励的核心价值在于先激励人再留人。
传统的股权激励在于留人，但激励性明显不足。中小企业老板做股权激励的内在需求是既要留住人才更想把人才激活，希望他们像老板一样投入工作。如果企业通过老板减持股权却留下来的是老油条和打太极的张三丰，那么这种设计是不成功的。
很多员工得到股权或股份后，出现员工坐享其成、坐等分钱、搭便车分红等，并像老板那般努力的投入工作。毫无疑问，老板觉得这样的设计没有起到应有的激励意义，是低价值的。
第四、没有明确退出规则的股权激励是高风险的。
给员工做股权合伙人，进入不是重点，退出和激励才是中心，因此不要把进入的门槛定的太高，先让员工成为，再让他做到，结果做到好了员工和老板共同得到。但是，退出和激励是很重要的。很多企业在设计股权激励的时候，并没有考虑到怎么退出，刚开始做的时候把一切都想得的太美好，太单纯，没想到的是在股权设计过程当中有很多的误区和盲点。
特别值得一提的是，因为股权激励跟薪酬设计完全不同：股权激励的实施周期比较长，短则一年、长则数年，这期间变数巨大，什么意外情况都有可能发生，所以我们在设计退出的时候就要考虑各种各样的情况。另外，股权激励面对的是受法律保护的所有权，如果未设置明确的退出状况及锁定条件，未来肯定会遇到难于协商的麻烦。
第五、员工不出钱不出力的股权激励，根本激励不到员工。
股权激励属于利后分配，而员工工资是利前分配。两者有一个很大的区别：作为利前分配的工资，是企业应该发给员工的劳动报酬，所以不可能设置太多的条件，当然也不太可能让员工出钱。但是作这利后分配的股权激励，可以更明确的要求员工既出钱也要出力。所以，利后分配的设计空间和弹性大、设计模式极为丰富。
让员工出钱又出力，员工的创造力一定会大而强。很多企业在做股权激励的时候，都觉得员工没钱，不愿意参与。这其实是一个误区，员工不是没钱，不是不愿意参与，关键是要解决两个问题，一是回报率大还是小，有没有风险？二是对公司和老板信任度如何。
第六、不要追求一步到位和一统天下。
做股权激励一定做到三分天下：
1、分步实施。中小企业不要马上做股权激励，可以分步骤设计，比如宏成咨询提倡先做类股权激励模式POP、小湿股、IOP，再做股份期权激励PSP，再到注册合伙企业或入股主营公司。
2、分层实施。不同层次员工的诉求和贡献是不一样的，不能一刀切、全部按同样的模式来设计。比如基层员工用POP、小湿股，中基管理者用IOP，中高层用PSP，核心层用股权激励等。
3、分钱到位。员工参与股权激励，要的不是权而是钱，贡献大回报高是员工的主要诉求。老板要懂得留员工的心、借员工的力，就要善于分钱模式，敢于分钱、愿意分钱，因为分给员工的钱越多，企业赚到的利润才会更多。
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