深到骨子里的教养，是从不随意评价他人，做人的最高境界是即使看破，也能不说破，明白对方心中所苦，又给人留以体面。我们是人类，却不是一类人，每个人有每个人的活法，谁都没有权利去指手画脚，看见优秀的人去欣赏，看见落魄的人也不轻视，层次越高的人，越喜欢专注自身，而不是评价他人，不去讨好世界，也不去评论是非，做好自己就行。 https://t.cn/R2WxH0G
#哲学笔记#通过“杀富济贫”获取的平等是非正义的
前言：智者学派几乎是伴随着雅典民主制度一起产生的，在这一个文明史上最光辉的时刻，智者学派作为继泰勒斯、毕达哥拉斯与德谟克利特等人之后，以认识论哲学家的面目出现，他们不像传统的先辈那样仅仅关注自然界怎么样，而是在一番探索之后由研究自然的本体转向了研究研究者—即人自身的认识，因而更加关注伦理、政治以及认识上的问题。本文摘自《西方哲学史》一部分，主要讲述在雅典民主制建立之后，常作为教师面目出现而教人论辩术以及实用技能的智者学派们如何看待平等与民主这样的问题的。
在柏拉图对话<高尔吉亚>中， 卡利克勒斯说：“法的制订者是占人口大多数的弱者。 他们制订法规，进行表扬和谴贵，着眼于自己和为自己的利益威胁那些较强的和能够胜过他们的人， 使其不能超越他们。他们说不诚实是可耻和非正义的，所谓非正义一词是指一个人想得到比他邻人较多的东西而言。他们自知处于劣势，我猜想他们十分喜欢平等。因此，要比大多数人多有所得的奋发的干劲照例被认为可耻和不正当的，被称为是非正义的。
而自然本身却揭示应该让优秀者比卑劣者、强有力者比弱者多有所得；她还多方证明在人和动物中间， 确实在各城市和各民族中间， 正义在于优秀者统治卑劣者， 比卑劣者拥有较多的东西。 如波斯王薛西斯入侵希腊，或者他的父亲侵犯西塞亚国人，是根据什么正义的原则？(不要说还有其他无数的例证。)没有。他们遵循自然行事，出乎天理，依据自然法规：大概不是依据人为的法规，人为的法规是由人创造出来而强加于人的。
而自然本身却揭示应该让优秀者比卑劣者、强有力者比弱者多有所得；他还多方面证明在人和动物中间，确实在各城市和各民族中间，正义在于优秀者统治卑劣者，比卑劣者拥有较多的东西。如波斯王薛西斯入侵希腊，或者他的父亲侵犯西塞亚国人，是根据什么正义的原则？（不要说还有其他无数的例证。）没有。他们遵循自然行事，出乎天理，依据自然法则：大概不是依据人为的法则，人为的法则是由人创造出来而强加于人的。从青年时起抽出最优秀最强壮的人，象驯养小狮于一样来驯养他们，用这种言词来诱导他们，告诉他们必须满足于平等，平等是光荣和正义的。如果有人有足够的力量，他就会挣脱、冲破和逃出这一切，践踏所有那些信条， 魔法和符咒以及违反自然的法规：奴隶会起来造反，变成我们的主宰，自然正义之光将照射于四方。”
特拉西马库斯在柏拉图的<理想国>中， 有类似的一段话：“正直的人同不正直的人相比永远是失败者。第一，在私人合同上，不正直的人同正直的人合伙， 散伙时， 不正直的人总是比正直的人占有较多的东西。第二，在对待国家方面，缴所得税时， 正直的人 和不正直的人收入相同，但缴税要多；有所受益时，正直的人一无所得，而不正直的人收获很多。 看看他们做政府机关工作，情况如何，正直的人，因为他正直，不顾自己的事情， 或者还遭受其他损失， 从公务工作中毫无所得。 而且还因为他拒绝非法地为他的朋友和相识服务，被他们憎恨。
特拉西马库斯在柏拉图的<理想国>中，有类似的一段话：“
正直的人同不正直的人相比永远是失败者。第一，在私人合同上，不正直的人同正直的人合伙，散伙时，不正直的人总是比正直的人占有较多的东西。第二，在对待国家方面，缴所得税时，正直的人和不正直的人收入相同，但缴税要多；有所受益时，正直的人一无所得，而不正直的人收获很多。看看他们做政府机关工作，情况如何，正直的人，因为他正直，不顾自己的事情，或者还遭受其他损失，从公务工作中毫无所得。而且还因为他拒绝非法地为他的朋友和相识服务，被他们憎恨。
但是，这在不正直的人那里， 完全相反.同前面一样，我所说的不正直的情况是大量的，不正直的人非常显面易见地占了便宜。如果我论及极端不正直的情形，在那种情形下罪犯最快活，受难者或不微不正直的事的人最悲惨，我的意思就会看得非常清楚了. 那就是说， 暴君用欺骗和武力掠夺别人的 财产，不是零蔽碎打，而是一锅端。
无论是神圣或世俗的， 公家或私人的，都一扫而空. 如果他被发觉只干其中任何一件坏事，他就会遭到惩罚，蒙受很大耻辱。只干个别坏事的人被称为盗窃庙堂的大盗，劫人的强盗、夜贼，骗子和惯偷。 但是，如果一个人除去掠夺公民的金钱以外，还奴役他们，那么他就不会受那种谴责， 反而被公民认为有福和值得颂扬； 凡是听说这种登峰造极的非正义的人也持有同样的看法。
人类谴责非正义的行为， 是担心他们可能成为受害者，而不是因为他们不想插手。苏格拉底，像我已经证明的，不正直这到足够的程度，则不正直比正直有力量、自由和占优势。面且像我最初所说的，正直是强者的利益，不正直是一个人自己的利益。”
前言：智者学派几乎是伴随着雅典民主制度一起产生的，在这一个文明史上最光辉的时刻，智者学派作为继泰勒斯、毕达哥拉斯与德谟克利特等人之后，以认识论哲学家的面目出现，他们不像传统的先辈那样仅仅关注自然界怎么样，而是在一番探索之后由研究自然的本体转向了研究研究者—即人自身的认识，因而更加关注伦理、政治以及认识上的问题。本文摘自《西方哲学史》一部分，主要讲述在雅典民主制建立之后，常作为教师面目出现而教人论辩术以及实用技能的智者学派们如何看待平等与民主这样的问题的。
在柏拉图对话<高尔吉亚>中， 卡利克勒斯说：“法的制订者是占人口大多数的弱者。 他们制订法规，进行表扬和谴贵，着眼于自己和为自己的利益威胁那些较强的和能够胜过他们的人， 使其不能超越他们。他们说不诚实是可耻和非正义的，所谓非正义一词是指一个人想得到比他邻人较多的东西而言。他们自知处于劣势，我猜想他们十分喜欢平等。因此，要比大多数人多有所得的奋发的干劲照例被认为可耻和不正当的，被称为是非正义的。
而自然本身却揭示应该让优秀者比卑劣者、强有力者比弱者多有所得；她还多方证明在人和动物中间， 确实在各城市和各民族中间， 正义在于优秀者统治卑劣者， 比卑劣者拥有较多的东西。 如波斯王薛西斯入侵希腊，或者他的父亲侵犯西塞亚国人，是根据什么正义的原则？(不要说还有其他无数的例证。)没有。他们遵循自然行事，出乎天理，依据自然法规：大概不是依据人为的法规，人为的法规是由人创造出来而强加于人的。
而自然本身却揭示应该让优秀者比卑劣者、强有力者比弱者多有所得；他还多方面证明在人和动物中间，确实在各城市和各民族中间，正义在于优秀者统治卑劣者，比卑劣者拥有较多的东西。如波斯王薛西斯入侵希腊，或者他的父亲侵犯西塞亚国人，是根据什么正义的原则？（不要说还有其他无数的例证。）没有。他们遵循自然行事，出乎天理，依据自然法则：大概不是依据人为的法则，人为的法则是由人创造出来而强加于人的。从青年时起抽出最优秀最强壮的人，象驯养小狮于一样来驯养他们，用这种言词来诱导他们，告诉他们必须满足于平等，平等是光荣和正义的。如果有人有足够的力量，他就会挣脱、冲破和逃出这一切，践踏所有那些信条， 魔法和符咒以及违反自然的法规：奴隶会起来造反，变成我们的主宰，自然正义之光将照射于四方。”
特拉西马库斯在柏拉图的<理想国>中， 有类似的一段话：“正直的人同不正直的人相比永远是失败者。第一，在私人合同上，不正直的人同正直的人合伙， 散伙时， 不正直的人总是比正直的人占有较多的东西。第二，在对待国家方面，缴所得税时， 正直的人 和不正直的人收入相同，但缴税要多；有所受益时，正直的人一无所得，而不正直的人收获很多。 看看他们做政府机关工作，情况如何，正直的人，因为他正直，不顾自己的事情， 或者还遭受其他损失， 从公务工作中毫无所得。 而且还因为他拒绝非法地为他的朋友和相识服务，被他们憎恨。
特拉西马库斯在柏拉图的<理想国>中，有类似的一段话：“
正直的人同不正直的人相比永远是失败者。第一，在私人合同上，不正直的人同正直的人合伙，散伙时，不正直的人总是比正直的人占有较多的东西。第二，在对待国家方面，缴所得税时，正直的人和不正直的人收入相同，但缴税要多；有所受益时，正直的人一无所得，而不正直的人收获很多。看看他们做政府机关工作，情况如何，正直的人，因为他正直，不顾自己的事情，或者还遭受其他损失，从公务工作中毫无所得。而且还因为他拒绝非法地为他的朋友和相识服务，被他们憎恨。
但是，这在不正直的人那里， 完全相反.同前面一样，我所说的不正直的情况是大量的，不正直的人非常显面易见地占了便宜。如果我论及极端不正直的情形，在那种情形下罪犯最快活，受难者或不微不正直的事的人最悲惨，我的意思就会看得非常清楚了. 那就是说， 暴君用欺骗和武力掠夺别人的 财产，不是零蔽碎打，而是一锅端。
无论是神圣或世俗的， 公家或私人的，都一扫而空. 如果他被发觉只干其中任何一件坏事，他就会遭到惩罚，蒙受很大耻辱。只干个别坏事的人被称为盗窃庙堂的大盗，劫人的强盗、夜贼，骗子和惯偷。 但是，如果一个人除去掠夺公民的金钱以外，还奴役他们，那么他就不会受那种谴责， 反而被公民认为有福和值得颂扬； 凡是听说这种登峰造极的非正义的人也持有同样的看法。
人类谴责非正义的行为， 是担心他们可能成为受害者，而不是因为他们不想插手。苏格拉底，像我已经证明的，不正直这到足够的程度，则不正直比正直有力量、自由和占优势。面且像我最初所说的，正直是强者的利益，不正直是一个人自己的利益。”
我不和众生结缱绻红尘的缘，
但我与众生允同修梵行的诺。
我若得遇明师，
必怜惜众生还在红尘漂泊。
我若得度， 必来度众。
敬爱的师父，请您放心。
您的孩儿们，会努力的。
修净本源慈悲心，
一路西行聆佛音。
以慈悲去实践利益众生之行，以觉悟去实现人类的精神净土化。中华的优秀文化，佛教的精髓是人类良好道德的基础。弘法度人是实践菩萨的慈悲，爱国爱家，以戒为师，内外兼修，才能真正修成人间的佛！
~~师父语录
但我与众生允同修梵行的诺。
我若得遇明师，
必怜惜众生还在红尘漂泊。
我若得度， 必来度众。
敬爱的师父，请您放心。
您的孩儿们，会努力的。
修净本源慈悲心，
一路西行聆佛音。
以慈悲去实践利益众生之行，以觉悟去实现人类的精神净土化。中华的优秀文化，佛教的精髓是人类良好道德的基础。弘法度人是实践菩萨的慈悲，爱国爱家，以戒为师，内外兼修，才能真正修成人间的佛！
~~师父语录
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