【#重拳出击养老诈骗#！#守好老人每一分养老钱#！】近日，全国打击整治养老诈骗专项行动部署会召开。会议要求，依法严惩养老诈骗违法犯罪，针对老年人的涉诈APP、非法养老服务机构、商品房虚假宣传、涉老旅游项目和艺术品经营、无资质医疗机构擅自诊疗、涉老“保健品”、非法集资等乱象开展重点整治。为贯彻落实会议精神，最高人民法院下发通知，部署全国法院打击整治养老诈骗专项行动，要求重点惩处以养老为名侵害老年人合法权益的各类诈骗犯罪，及时审判一批社会影响大、关注度高的重大典型案件。迅速部署、重点惩处、及时审判，一系列严肃的表述和积极的行动，彰显了司法机关从严处罚养老诈骗行为的坚定决心。
听起来包治百病的保健品，看上去价值连城的收藏品，用上几次就能重回青春的化妆品……近年来，不法商家借由这些大大小小的商品，一次次将黑手精准伸向老人钱袋，现实中被曝光和查处的案例不胜枚举。日前，北京一中院发布涉老年人诈骗典型案例，数据显示：2017至2018年审理诈骗老年人案件诈骗数额多在100万元以下，自2019年起，案件数量及犯罪数额大幅增长，部分案件诈骗数额在500万元以上。其中，保健品类诈骗、收藏类诈骗、投资理财型诈骗、电信网络诈骗等涉老年人诈骗最为常见。如张某等十余人在石景山、丰台等地引诱老年人参加健康讲座等活动，公然假冒知名医院专家看病、开药、售药，骗取百余名被害人90余万元：彭某等人通过电话联系若干老年收藏爱好者，以可以高价拍卖被害人藏品为由，骗取120余名被害人400余万元。4月19日，北京晚报还报道了一起数额巨大的“坑老”事件，一年过六旬的老人被医疗美容机构成功洗脑，十个个月竟向机构转账达500多万元。
一路飙升的诈骗数额，尽是老年人辛劳大半辈子攒下的积蓄。在美容院“套路”老人的案例中，受害老人一次次拿出的，是与老伴的共同积蓄，加上卖房后给老伴儿治病养老的钱。相较于年轻人，老年人的确与社会接触面较窄，获取信息方式更为单一，且更加注重健康养生，更加需要来自他人的问候和温暖。这些特点，本该是社会关爱老年世界的理由，可在骗子眼里，哪有什么道德视角，只有利欲熏心，老年人的弱点就是他们处心积虑坑蒙拐骗的切入点。坑人钱财，本就有违公德和法律，令人不齿；专坑老年人的养老钱、救命钱，其性质更加恶劣，手段令人愤恨。
要实现天下反诈，既要加强宣传，帮助老年人认清五花八门的套路，识破不断翻新的陷阱；更要加强震慑，让那些瞄准老年群体的不法分子不敢以身试险。近年来，诈骗老年人的现象屡禁不止，且案件数量呈逐年上升态势，一个重要原因就是违法成本太低，诈骗者肆无忌惮。一个极为生动的例子：近期部分案件曝光后，有诈骗分子还敢继续联系曾买过保健品的老人，称其保健品涉嫌欺诈违规，要办理退费，并以退费需交纳部分手续费为名，再次骗钱。诈骗分子如此嚣张，哪来的底气？
此次全国打击整治养老诈骗专项行动部署会传递的信号，就是要坚决斩断伸向老年人的黑恶之手，铲除销售人员嘘寒问暖的甜蜜陷阱，堵上祸害老人晚年生活的诈骗套路。在最高人民法院下发的通知中提到，对于造成严重经济损失以及其他严重后果或者恶劣社会影响的案件，要坚决依法从严惩处，同时加大对罚金、没收财产的处罚力度；要严格把握好法律政策界限，确保把每一起案件都办成经得起法律和历史检验的铁案。一方面以法律为准绳严格依法办案，一方面从经济上严厉制裁犯罪分子，有利于形成“不敢骗、不能骗、骗不了”的态势，有效遏制针对老年人诈骗犯罪的蔓延。
老年人本就是社会财富，敬老爱老本就是传统美德。我们每个人都会变老，谁家里都有老人，让老年人远离诈骗陷阱，维护他们当下的权益，也是在保护每个年轻人的未来，保障每一个家庭的安稳。期待专项行动部署会的召开及有关部门毫不留情的出击，能够在老年人与诈骗犯之间，织起一道坚硬的“隔离网”。#公安部打击整治养老诈骗专项行动##6旬老人做美容10个月花掉540万#（北京晚报 记者辛音）
听起来包治百病的保健品，看上去价值连城的收藏品，用上几次就能重回青春的化妆品……近年来，不法商家借由这些大大小小的商品，一次次将黑手精准伸向老人钱袋，现实中被曝光和查处的案例不胜枚举。日前，北京一中院发布涉老年人诈骗典型案例，数据显示：2017至2018年审理诈骗老年人案件诈骗数额多在100万元以下，自2019年起，案件数量及犯罪数额大幅增长，部分案件诈骗数额在500万元以上。其中，保健品类诈骗、收藏类诈骗、投资理财型诈骗、电信网络诈骗等涉老年人诈骗最为常见。如张某等十余人在石景山、丰台等地引诱老年人参加健康讲座等活动，公然假冒知名医院专家看病、开药、售药，骗取百余名被害人90余万元：彭某等人通过电话联系若干老年收藏爱好者，以可以高价拍卖被害人藏品为由，骗取120余名被害人400余万元。4月19日，北京晚报还报道了一起数额巨大的“坑老”事件，一年过六旬的老人被医疗美容机构成功洗脑，十个个月竟向机构转账达500多万元。
一路飙升的诈骗数额，尽是老年人辛劳大半辈子攒下的积蓄。在美容院“套路”老人的案例中，受害老人一次次拿出的，是与老伴的共同积蓄，加上卖房后给老伴儿治病养老的钱。相较于年轻人，老年人的确与社会接触面较窄，获取信息方式更为单一，且更加注重健康养生，更加需要来自他人的问候和温暖。这些特点，本该是社会关爱老年世界的理由，可在骗子眼里，哪有什么道德视角，只有利欲熏心，老年人的弱点就是他们处心积虑坑蒙拐骗的切入点。坑人钱财，本就有违公德和法律，令人不齿；专坑老年人的养老钱、救命钱，其性质更加恶劣，手段令人愤恨。
要实现天下反诈，既要加强宣传，帮助老年人认清五花八门的套路，识破不断翻新的陷阱；更要加强震慑，让那些瞄准老年群体的不法分子不敢以身试险。近年来，诈骗老年人的现象屡禁不止，且案件数量呈逐年上升态势，一个重要原因就是违法成本太低，诈骗者肆无忌惮。一个极为生动的例子：近期部分案件曝光后，有诈骗分子还敢继续联系曾买过保健品的老人，称其保健品涉嫌欺诈违规，要办理退费，并以退费需交纳部分手续费为名，再次骗钱。诈骗分子如此嚣张，哪来的底气？
此次全国打击整治养老诈骗专项行动部署会传递的信号，就是要坚决斩断伸向老年人的黑恶之手，铲除销售人员嘘寒问暖的甜蜜陷阱，堵上祸害老人晚年生活的诈骗套路。在最高人民法院下发的通知中提到，对于造成严重经济损失以及其他严重后果或者恶劣社会影响的案件，要坚决依法从严惩处，同时加大对罚金、没收财产的处罚力度；要严格把握好法律政策界限，确保把每一起案件都办成经得起法律和历史检验的铁案。一方面以法律为准绳严格依法办案，一方面从经济上严厉制裁犯罪分子，有利于形成“不敢骗、不能骗、骗不了”的态势，有效遏制针对老年人诈骗犯罪的蔓延。
老年人本就是社会财富，敬老爱老本就是传统美德。我们每个人都会变老，谁家里都有老人，让老年人远离诈骗陷阱，维护他们当下的权益，也是在保护每个年轻人的未来，保障每一个家庭的安稳。期待专项行动部署会的召开及有关部门毫不留情的出击，能够在老年人与诈骗犯之间，织起一道坚硬的“隔离网”。#公安部打击整治养老诈骗专项行动##6旬老人做美容10个月花掉540万#（北京晚报 记者辛音）
1935年，一间破庙里，身穿破旧衣服，头戴斗笠，手握柴刀，头发胡子乱糟糟的政委，正在参加自己的追悼会，战士们悲伤的哭声传来，他再也忍不住了。
在开国将帅中，绝大多数将军都有死里逃生的经历，也有少数“死而复生的将军”，而将军中去参加自己的追悼会的只有一个，那就是钟国楚将军。
1935年3月，钟国楚率领平樟游击队在福建猪仔坝伏击敌人，由于敌人武器装备优良，钟国楚为了战胜敌人，始终站在战场最前线指挥战斗。
激战中，突然一枚子弹急速射穿了他的气管，顿时脖子血流如注，钟国楚一下子就昏死了过去，再次醒来时他已经躺在了位于九洲山的红军临时医院了。这时有医生走了过来对他说：“同志，你已经昏迷了好多天了，送来时已处于假死状态，幸好你意志坚强，抢救后又活过来了。”
钟国楚醒来后第一反应是游击队的现状如何，马上掀起被子就要回游击队，医生严肃地说：“同志，伤还没好，不能轻易下床。”钟国楚也不难为医生，到了晚上趁着医生护士不注意，偷偷回部队了。临走时，他写下一张字条，告诉医生说回部队了。
当时正是敌人到处抓捕游击队的紧张时刻，钟国楚为了躲避敌人的抓捕，在一家百姓家中借来了一身破旧衣服，拿了一把柴刀，戴上斗笠一身樵夫打扮就出发了。街中果然遍布敌人的眼线，为了掩盖膀子上的伤口，他还用破毛巾围住了脖子。
昏迷了一个多月的钟国楚都是靠吊瓶维持生命的，整个人都瘦了一圈，加上头发和胡子没有剪，确实是十足的樵夫。敌人也没有对樵夫打扮的他进行盘查。路上有几个国军正在交谈，钟国楚放慢了行进速度，大胆地从敌人身边经过。有一敌人说：“此次和游击队交战，打死了一名游击队重要人物，部队想趁此机会把游击队灭了。”
钟国楚听后大吃一惊，难道自己昏迷后，又有游击队的指挥员牺牲了？于是他加快了脚步寻找游击队，来到游击队驻扎的永春山密林中，他看到一个新坟墓。连忙走过去看是谁牺牲了，只见坟上的木牌上写着：“游击队政委钟国楚之墓”！
钟国楚心里有疑问：“难道同志们都以为自己牺牲了？”于是他加快脚步寻找游击队，在密林中突然出来2名哨兵用枪对着他说：“什么人，来深山老林干嘛的？”
钟国楚把斗笠摘下来笑着说：“怎么，一段时间没见，连我都不认识了。”2名哨兵吓了一跳连忙惊呼：“政委，你没有死啊！太好了，同志们正在破庙里为你举行追悼会呢！”
钟国楚笑着说：“革命未完全，下边不收，说是革命完成后，把鬼子赶走才收。”并让2名哨兵不要声张，他一个人前去看看同志们如何为自己开追悼会的。
庙里站满了战士们，都显得很悲伤，正在低下头向庙堂墙上挂着的“钟国楚同志追悼会”大字默哀，连钟国楚站在后面也没有发觉，钟国楚并不想破坏战士们的气氛，也摘下斗笠低头默哀。
突然有战士哭了起来，其他的战士也跟着一起悲伤哭泣。钟国楚再也忍不了战士们的悲伤，连忙大声说：“你们都哭什么，都像小妇人一样。”战士们都吓了一跳，连忙望向后面，只见钟国楚活生生地站着，悲伤的追悼会马上变成喜庆的关心会。
原来，钟国楚被敌人击中后，马上昏死了过去，战士们立刻把他抬回医院抢救，在路上2名战士跑得快，把卡在气管凝固的血液都颠簸通了。钟国楚半路中醒了过来，因为无法说话，就拿出笔来艰难地写遗书，写到一半又晕死了过去，战士把钟国楚送到医院后，马上拿了遗书回去战斗了。
回到战场上，战斗却结束，队长也是带着游击队到处躲避敌人的围剿，两名战士经过一个多月才找到了游击队的落脚点。战士们一个月都没有钟国楚的消息，都以为政委牺牲了，把遗书交给了队长，队长决定在破庙里为钟国楚举行追悼会。
追悼会刚刚进行到一半，政委却悄然无声地回来了，教人如何不高兴呢？高兴过后，钟国楚马上和队长率领战士们，进入了更深的老林中和敌人展开游击战。
抗日战争爆发后，国共进入合作期，钟国楚和曾经的敌人一起作战，誓死要把凶残的鬼子赶出中国。作战前还和战士们开玩笑：“杀鬼子受伤了就别抬我去医院了，就算死也拉着几个鬼子陪着，我不想再参加自己的追悼会了。”
在和鬼子交战中，钟国楚更加勇猛，对待凶残的鬼子，他宁可杀光的情况下，绝对不会俘虏。在和鬼子大小上百场交战中，经他手击毙的日伪军达到好几百名。
抗美援朝回来后，在1955年授衔的开国将军中，每一个将军都参加过九死一生的战斗，而钟国楚也是唯一参加过自己追悼会的将军，也成为了钟国楚将军戎马生涯中的一段传奇故事。#历史# #历史云讲堂#
在开国将帅中，绝大多数将军都有死里逃生的经历，也有少数“死而复生的将军”，而将军中去参加自己的追悼会的只有一个，那就是钟国楚将军。
1935年3月，钟国楚率领平樟游击队在福建猪仔坝伏击敌人，由于敌人武器装备优良，钟国楚为了战胜敌人，始终站在战场最前线指挥战斗。
激战中，突然一枚子弹急速射穿了他的气管，顿时脖子血流如注，钟国楚一下子就昏死了过去，再次醒来时他已经躺在了位于九洲山的红军临时医院了。这时有医生走了过来对他说：“同志，你已经昏迷了好多天了，送来时已处于假死状态，幸好你意志坚强，抢救后又活过来了。”
钟国楚醒来后第一反应是游击队的现状如何，马上掀起被子就要回游击队，医生严肃地说：“同志，伤还没好，不能轻易下床。”钟国楚也不难为医生，到了晚上趁着医生护士不注意，偷偷回部队了。临走时，他写下一张字条，告诉医生说回部队了。
当时正是敌人到处抓捕游击队的紧张时刻，钟国楚为了躲避敌人的抓捕，在一家百姓家中借来了一身破旧衣服，拿了一把柴刀，戴上斗笠一身樵夫打扮就出发了。街中果然遍布敌人的眼线，为了掩盖膀子上的伤口，他还用破毛巾围住了脖子。
昏迷了一个多月的钟国楚都是靠吊瓶维持生命的，整个人都瘦了一圈，加上头发和胡子没有剪，确实是十足的樵夫。敌人也没有对樵夫打扮的他进行盘查。路上有几个国军正在交谈，钟国楚放慢了行进速度，大胆地从敌人身边经过。有一敌人说：“此次和游击队交战，打死了一名游击队重要人物，部队想趁此机会把游击队灭了。”
钟国楚听后大吃一惊，难道自己昏迷后，又有游击队的指挥员牺牲了？于是他加快了脚步寻找游击队，来到游击队驻扎的永春山密林中，他看到一个新坟墓。连忙走过去看是谁牺牲了，只见坟上的木牌上写着：“游击队政委钟国楚之墓”！
钟国楚心里有疑问：“难道同志们都以为自己牺牲了？”于是他加快脚步寻找游击队，在密林中突然出来2名哨兵用枪对着他说：“什么人，来深山老林干嘛的？”
钟国楚把斗笠摘下来笑着说：“怎么，一段时间没见，连我都不认识了。”2名哨兵吓了一跳连忙惊呼：“政委，你没有死啊！太好了，同志们正在破庙里为你举行追悼会呢！”
钟国楚笑着说：“革命未完全，下边不收，说是革命完成后，把鬼子赶走才收。”并让2名哨兵不要声张，他一个人前去看看同志们如何为自己开追悼会的。
庙里站满了战士们，都显得很悲伤，正在低下头向庙堂墙上挂着的“钟国楚同志追悼会”大字默哀，连钟国楚站在后面也没有发觉，钟国楚并不想破坏战士们的气氛，也摘下斗笠低头默哀。
突然有战士哭了起来，其他的战士也跟着一起悲伤哭泣。钟国楚再也忍不了战士们的悲伤，连忙大声说：“你们都哭什么，都像小妇人一样。”战士们都吓了一跳，连忙望向后面，只见钟国楚活生生地站着，悲伤的追悼会马上变成喜庆的关心会。
原来，钟国楚被敌人击中后，马上昏死了过去，战士们立刻把他抬回医院抢救，在路上2名战士跑得快，把卡在气管凝固的血液都颠簸通了。钟国楚半路中醒了过来，因为无法说话，就拿出笔来艰难地写遗书，写到一半又晕死了过去，战士把钟国楚送到医院后，马上拿了遗书回去战斗了。
回到战场上，战斗却结束，队长也是带着游击队到处躲避敌人的围剿，两名战士经过一个多月才找到了游击队的落脚点。战士们一个月都没有钟国楚的消息，都以为政委牺牲了，把遗书交给了队长，队长决定在破庙里为钟国楚举行追悼会。
追悼会刚刚进行到一半，政委却悄然无声地回来了，教人如何不高兴呢？高兴过后，钟国楚马上和队长率领战士们，进入了更深的老林中和敌人展开游击战。
抗日战争爆发后，国共进入合作期，钟国楚和曾经的敌人一起作战，誓死要把凶残的鬼子赶出中国。作战前还和战士们开玩笑：“杀鬼子受伤了就别抬我去医院了，就算死也拉着几个鬼子陪着，我不想再参加自己的追悼会了。”
在和鬼子交战中，钟国楚更加勇猛，对待凶残的鬼子，他宁可杀光的情况下，绝对不会俘虏。在和鬼子大小上百场交战中，经他手击毙的日伪军达到好几百名。
抗美援朝回来后，在1955年授衔的开国将军中，每一个将军都参加过九死一生的战斗，而钟国楚也是唯一参加过自己追悼会的将军，也成为了钟国楚将军戎马生涯中的一段传奇故事。#历史# #历史云讲堂#
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
✋热门推荐