【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，
堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，
墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐狼野干， 咀嚼践蹋， □啮死尸、 骨肉狼藉。
由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤□掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，
或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，
先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。
长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。
诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。
是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏，
不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、
告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，
吾为汝等 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。
诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅，
住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。
此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。
是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，
皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。
如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，
今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。
庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。
真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。
上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。
有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。
诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，
嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，
深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 病死忧患，
如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，
寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，
其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受，
于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，
令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。
是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，
有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，
以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语，
一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，
于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、
所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱，
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，
日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，
乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，
皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，
我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，
但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。
若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，
诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。
众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。
若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，
为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，
若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。
为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，
其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，
斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。
我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。
汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说，
在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，
是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。
若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、
以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，
随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、
计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，
则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，
汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，
其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
为诸童子 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，
淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、
譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，
如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，
堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，
墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐狼野干， 咀嚼践蹋， □啮死尸、 骨肉狼藉。
由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤□掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，
或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，
先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。
长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。
诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。
是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏，
不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、
告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，
吾为汝等 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。
诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅，
住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。
此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。
是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，
皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。
如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，
今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。
庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。
真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。
上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。
有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。
诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，
嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，
深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 病死忧患，
如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，
寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，
其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受，
于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，
令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。
是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，
有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，
以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语，
一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，
于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、
所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱，
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，
日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，
乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，
皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，
我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，
但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。
若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，
诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。
众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。
若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，
为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，
若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。
为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，
其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，
斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。
我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。
汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说，
在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，
是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。
若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、
以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，
随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、
计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，
则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，
汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，
其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
为诸童子 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，
淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、
譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，
如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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【<轻轻松松就能记住易经六十四卦>】现在，让我们一起来做一件轻松愉快的事情。用二十分钟的时间，一次记住易经中八八六十四个卦的全部信息。
这些信息包括：
六十四个卦每一个卦所分属于八卦的哪一个宫。
六十四个卦每一个卦上卦和下卦的构成。
六十四个卦每一个卦六个爻的阴阳构成。
六十四个卦每一个卦的读法。
六十四个卦每一个卦是怎么来的，从哪些卦中变化来的。
首先，我们来重温一下伏羲八卦和周文王八卦的基本内容。
伏羲八卦是由乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦
所构成。画成图形如下：
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乾卦 兑卦离卦震卦
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巽卦 坎 艮卦坤卦
伏羲时期的整个易经预测，就只用这八个卦。
周文王时期，将这八个卦，同一模一样的这样八个卦每一个卦重叠一次，就得出了完整的六十四卦。六十四卦将八卦所有的变化全部演变完了。
周文王时期的八卦，由于每一个卦已经由原来的三个爻增加到六个爻，从这个时候起，原来人们所说的八卦，已经是演变成各自复制自己，重叠后的八卦了。如下：
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乾卦 兑卦离卦震卦
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巽卦 坎 艮卦坤卦
我们前文已经讲过，八卦的五行属性分别为：
乾卦----金。
兑卦----金。
离卦----火。
震卦----木。
巽卦----木。
坎卦----水。
艮卦----土。
坤卦----土。
我们也讲过，伏羲八卦所代指的八种世间的状态分别为：
乾代表天，兑代表泽，离代表火，震代表雷，
巽代表风，坎代表水，艮代表山，坤代表地。
（请注意，这八种代指的世间状态，要牢牢记住，你就可以通过这些，记住六十四个卦的全部叫法，和全部的阴阳爻构成。）
我们也讲过了，八卦分属于八个宫。也就是以自己名字命名的“宫”。每一个宫的首卦，就是八卦中的一卦。如下：
乾卦----乾宫----乾宫首卦----乾宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
兑卦----兑宫----兑宫首卦----兑宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
离卦----离宫----离宫首卦----离宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
震卦----震宫----震宫首卦----震宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
巽卦----巽宫----巽宫首卦----巽宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坎卦----坎宫----坎宫首卦----坎宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
艮卦----艮宫----艮宫首卦----艮宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坤卦----坤宫----坤宫首卦----坤宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
（合计六十四卦）
首先我们来看一下八宫首卦的名称叫法。
乾卦（乾宫首卦）。名称的叫法：我们上面讲过了，乾在八种代指的世间状态中，指的是“天”。所以，乾宫首卦的叫法就是“乾为天”。也就是“乾”和它所代指的“天”，中间加一个联接词“为”。其它七个宫的首卦也照葫芦画瓢，同样这样来加“为”字和加所代指的世间状态。
全部列出如下。
乾卦----乾宫首卦----代指“天”，卦名“乾为天”。
兑卦----兑宫首卦----代指“泽”，卦名“兑为泽”。
离卦----离宫首卦----代指“火”，卦名“离为火”。
震卦----震宫首卦----代指“雷”，卦名“震为雷”。
巽卦----巽宫首卦----代指“风”，卦名“巽为风”。
坎卦----坎宫首卦----代指“水”，卦名“坎为水”。
艮卦----艮宫首卦----代指“山”，卦名“艮为山”。
坤卦----坤宫首卦----代指“地”，卦名“坤为地”。
现在我们开始变化了，通过这八宫的八个首卦，把其余的五十六个卦变化出来，同时也把它们的变化规律和名称叫法显示出来。
我们首先来变“乾”宫。
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乾为天
（注：六十四卦每一个卦都是由两部分组成的，总共六个爻中，上面三个爻为上卦。下面三个爻为下卦。这里的乾卦，上卦和下卦都是“乾”。）请注意，八卦中的六十四个卦的画法，统统是从下面往上面画。也就是说，一爻在最下面，其次是二爻、三爻、四爻、五爻和六爻。每个卦的六个爻分别代表这个卦所预测事件整体状态的行进过程。
具体来说，初爻（“一”统称为“初”）为所预测事情的起始阶段。二、三、四爻分别代表所预测事情的进展过程。五爻代表事情发展到了顶点和高峰。上爻（“六”统称为“上”）代表所预测事情的结尾。
现在我们开始变化，将乾宫其余的七个卦变化出来。
第一次变化，从乾卦最下面的一个爻开始变起，由原来的阳爻，变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
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------ -- -- （原来的阳爻变成现在的阴爻）
乾为天变化后的卦名称应该怎么来叫呢？有什么规律呢？搜公众号，易经天下。
有的。变化后的卦，上卦是什么，就先读出来，下卦是什么，就续读出来，然后加一个这个卦的另外命名。
“乾为天”一爻动，变化出来的卦，成为上面五个阳爻，下面一个阴爻的新的卦。这个卦的上卦仍然是“乾”，我们知道，乾所代指的是“天”。所以就先读出来这个“天”字来。
这个卦的下卦是“巽卦”，如下：
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-- --
而我们知道，巽在八卦中所代指的是“风”，所以就在刚才读出来的“天”字后面，加上这个“风”字，就是这个卦的主要构成部分了。最后加一个另外命名的字，是“姤”。
这个乾宫首卦变出来的第一个卦，也是乾宫第二个卦的完整读法就是：“天风姤”。（文后附六十四卦读音表）
我们再来进行乾宫首卦的第二次变化。第二次变化是在就是乾卦从下面数的二个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
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------ -- --（阳爻变阴爻）
------ -- --（阳爻变阴爻）
乾为天名称叫法？
我们看到，变化后的卦，上卦仍然是“乾”，所以读法不变。
下卦变成“艮卦”，如下：
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-- --
-- --
艮在八卦中所代指的是“山”，所以第二个字就加“山”字，另外加一个命名“遁”。这个卦的完整读法就是“天山遁”。
接下来进行乾宫首卦的第三次变化。乾卦从下面数的三个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
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------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
乾为天名称叫法？
上卦不变，仍叫“天”，下卦变成“坤”卦：
-- --
-- --
-- --
坤在八卦中代指的是“地”。加上这个“地”字。另外加一个命名的字“否”全称为“天地否”。
接下来进行乾宫首卦的第四次变化。乾卦下面的四个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
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------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
乾为天名称叫法？
上卦发生变化，变成了“巽”卦，巽在八卦中代指“风”，所以先读出这个“风”字。下卦为“坤”，坤在八卦中代指“地”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“风地观”。
接下来进行乾宫首卦的第五次变化。乾卦下面的五个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
------ -- -- （阳爻变阴爻）
乾为天名称叫法？
上卦发生变化，变成了“艮”卦，艮在八卦中代指“山”，所以先读出这个“山”字。下卦仍为“坤”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“山地剥”。
接下来进行乾宫首卦的第六次变化。
请注意，这个时候已经不能把这个乾卦的六个爻全部变成阴爻了，那样的话，就变成了“坤为地”这个卦了。而“坤为地”卦已经存在了。
这时的变化规则就发生了变化。在第五次变化出来的“山地剥”的基础上，一、二、三、五、六爻不变，只变第四个爻，就变成了乾宫的第七个卦。
如下：
------ 变化后 ------ （不变）
-- -- -- -- （不变）
-- -- ------ （阴爻变阳爻）
-- -- -- -- （不变）
-- -- -- -- （不变）
-- -- -- -- （不变）
山地剥 名称叫法？
变化后的卦，上卦为离，代指“火”，下卦是坤，代指“地”，全称为“火地晋”。（注，每个宫第七个卦也另称为“游魂卦”，不详解。）
再接下来进行乾宫首卦的第七次变化，也是最后一次变化。
具体的变法又有差别。在第七个卦的基础上，上面三个爻不变，下面三个爻全部变。如下：
------ 变化后 ------ （不变）
-- -- -- -- （不变）
------------ （不变）
-- -- ------ （阴爻变成阳爻）
-- -- ------ （阴爻变成阳爻）
-- -- ------ （阴爻变成阳爻）
火地晋 名称叫法？
变化后的上卦没有变，下卦变为“乾”卦，乾代指“天”。全称为“火天大有”。（注，每个宫第八个卦也另称为“归魂卦”，不详解。）
其它七个宫也同样的变化方式和读法原则。
#易医##易经智慧##周易算卦##中医养生##中医#
这些信息包括：
六十四个卦每一个卦所分属于八卦的哪一个宫。
六十四个卦每一个卦上卦和下卦的构成。
六十四个卦每一个卦六个爻的阴阳构成。
六十四个卦每一个卦的读法。
六十四个卦每一个卦是怎么来的，从哪些卦中变化来的。
首先，我们来重温一下伏羲八卦和周文王八卦的基本内容。
伏羲八卦是由乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦
所构成。画成图形如下：
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乾卦 兑卦离卦震卦
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巽卦 坎 艮卦坤卦
伏羲时期的整个易经预测，就只用这八个卦。
周文王时期，将这八个卦，同一模一样的这样八个卦每一个卦重叠一次，就得出了完整的六十四卦。六十四卦将八卦所有的变化全部演变完了。
周文王时期的八卦，由于每一个卦已经由原来的三个爻增加到六个爻，从这个时候起，原来人们所说的八卦，已经是演变成各自复制自己，重叠后的八卦了。如下：
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乾卦 兑卦离卦震卦
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巽卦 坎 艮卦坤卦
我们前文已经讲过，八卦的五行属性分别为：
乾卦----金。
兑卦----金。
离卦----火。
震卦----木。
巽卦----木。
坎卦----水。
艮卦----土。
坤卦----土。
我们也讲过，伏羲八卦所代指的八种世间的状态分别为：
乾代表天，兑代表泽，离代表火，震代表雷，
巽代表风，坎代表水，艮代表山，坤代表地。
（请注意，这八种代指的世间状态，要牢牢记住，你就可以通过这些，记住六十四个卦的全部叫法，和全部的阴阳爻构成。）
我们也讲过了，八卦分属于八个宫。也就是以自己名字命名的“宫”。每一个宫的首卦，就是八卦中的一卦。如下：
乾卦----乾宫----乾宫首卦----乾宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
兑卦----兑宫----兑宫首卦----兑宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
离卦----离宫----离宫首卦----离宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
震卦----震宫----震宫首卦----震宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
巽卦----巽宫----巽宫首卦----巽宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坎卦----坎宫----坎宫首卦----坎宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
艮卦----艮宫----艮宫首卦----艮宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坤卦----坤宫----坤宫首卦----坤宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
（合计六十四卦）
首先我们来看一下八宫首卦的名称叫法。
乾卦（乾宫首卦）。名称的叫法：我们上面讲过了，乾在八种代指的世间状态中，指的是“天”。所以，乾宫首卦的叫法就是“乾为天”。也就是“乾”和它所代指的“天”，中间加一个联接词“为”。其它七个宫的首卦也照葫芦画瓢，同样这样来加“为”字和加所代指的世间状态。
全部列出如下。
乾卦----乾宫首卦----代指“天”，卦名“乾为天”。
兑卦----兑宫首卦----代指“泽”，卦名“兑为泽”。
离卦----离宫首卦----代指“火”，卦名“离为火”。
震卦----震宫首卦----代指“雷”，卦名“震为雷”。
巽卦----巽宫首卦----代指“风”，卦名“巽为风”。
坎卦----坎宫首卦----代指“水”，卦名“坎为水”。
艮卦----艮宫首卦----代指“山”，卦名“艮为山”。
坤卦----坤宫首卦----代指“地”，卦名“坤为地”。
现在我们开始变化了，通过这八宫的八个首卦，把其余的五十六个卦变化出来，同时也把它们的变化规律和名称叫法显示出来。
我们首先来变“乾”宫。
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乾为天
（注：六十四卦每一个卦都是由两部分组成的，总共六个爻中，上面三个爻为上卦。下面三个爻为下卦。这里的乾卦，上卦和下卦都是“乾”。）请注意，八卦中的六十四个卦的画法，统统是从下面往上面画。也就是说，一爻在最下面，其次是二爻、三爻、四爻、五爻和六爻。每个卦的六个爻分别代表这个卦所预测事件整体状态的行进过程。
具体来说，初爻（“一”统称为“初”）为所预测事情的起始阶段。二、三、四爻分别代表所预测事情的进展过程。五爻代表事情发展到了顶点和高峰。上爻（“六”统称为“上”）代表所预测事情的结尾。
现在我们开始变化，将乾宫其余的七个卦变化出来。
第一次变化，从乾卦最下面的一个爻开始变起，由原来的阳爻，变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
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乾为天变化后的卦名称应该怎么来叫呢？有什么规律呢？搜公众号，易经天下。
有的。变化后的卦，上卦是什么，就先读出来，下卦是什么，就续读出来，然后加一个这个卦的另外命名。
“乾为天”一爻动，变化出来的卦，成为上面五个阳爻，下面一个阴爻的新的卦。这个卦的上卦仍然是“乾”，我们知道，乾所代指的是“天”。所以就先读出来这个“天”字来。
这个卦的下卦是“巽卦”，如下：
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而我们知道，巽在八卦中所代指的是“风”，所以就在刚才读出来的“天”字后面，加上这个“风”字，就是这个卦的主要构成部分了。最后加一个另外命名的字，是“姤”。
这个乾宫首卦变出来的第一个卦，也是乾宫第二个卦的完整读法就是：“天风姤”。（文后附六十四卦读音表）
我们再来进行乾宫首卦的第二次变化。第二次变化是在就是乾卦从下面数的二个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
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------ -- --（阳爻变阴爻）
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乾为天名称叫法？
我们看到，变化后的卦，上卦仍然是“乾”，所以读法不变。
下卦变成“艮卦”，如下：
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艮在八卦中所代指的是“山”，所以第二个字就加“山”字，另外加一个命名“遁”。这个卦的完整读法就是“天山遁”。
接下来进行乾宫首卦的第三次变化。乾卦从下面数的三个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
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------ -- -- （阳爻变阴爻）
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乾为天名称叫法？
上卦不变，仍叫“天”，下卦变成“坤”卦：
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坤在八卦中代指的是“地”。加上这个“地”字。另外加一个命名的字“否”全称为“天地否”。
接下来进行乾宫首卦的第四次变化。乾卦下面的四个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
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乾为天名称叫法？
上卦发生变化，变成了“巽”卦，巽在八卦中代指“风”，所以先读出这个“风”字。下卦为“坤”，坤在八卦中代指“地”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“风地观”。
接下来进行乾宫首卦的第五次变化。乾卦下面的五个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后------
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乾为天名称叫法？
上卦发生变化，变成了“艮”卦，艮在八卦中代指“山”，所以先读出这个“山”字。下卦仍为“坤”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“山地剥”。
接下来进行乾宫首卦的第六次变化。
请注意，这个时候已经不能把这个乾卦的六个爻全部变成阴爻了，那样的话，就变成了“坤为地”这个卦了。而“坤为地”卦已经存在了。
这时的变化规则就发生了变化。在第五次变化出来的“山地剥”的基础上，一、二、三、五、六爻不变，只变第四个爻，就变成了乾宫的第七个卦。
如下：
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-- -- -- -- （不变）
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山地剥 名称叫法？
变化后的卦，上卦为离，代指“火”，下卦是坤，代指“地”，全称为“火地晋”。（注，每个宫第七个卦也另称为“游魂卦”，不详解。）
再接下来进行乾宫首卦的第七次变化，也是最后一次变化。
具体的变法又有差别。在第七个卦的基础上，上面三个爻不变，下面三个爻全部变。如下：
------ 变化后 ------ （不变）
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-- -- ------ （阴爻变成阳爻）
-- -- ------ （阴爻变成阳爻）
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火地晋 名称叫法？
变化后的上卦没有变，下卦变为“乾”卦，乾代指“天”。全称为“火天大有”。（注，每个宫第八个卦也另称为“归魂卦”，不详解。）
其它七个宫也同样的变化方式和读法原则。
#易医##易经智慧##周易算卦##中医养生##中医#
#慈法法师[超话]#道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类教化：
一类是以三藏十二部。三藏是戒、经、论——用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧。这是一类教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。
第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无境，境与境显心；我们看到往生之类，也会衬托我们的心情、引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以诸佛妙相是世间一切其他因缘不能代替的！这是第二类教化。
佛依种种妙相庄严应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化。要依真实说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词所不能及。过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情。诸佛的妙相庄严是无量无边的！《观无量寿佛经》在这个地方介绍得特别详细，可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到人类有种种差别，唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。
再一类教化是诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行苦行，圆满三大阿僧祗劫之行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德，这个果德依名号而建立。这个名号有两种因缘，一种是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛乃至种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边含义，不可以依言词来解释，所以不翻。
慈法法师法语甘露
一类是以三藏十二部。三藏是戒、经、论——用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧。这是一类教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。
第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无境，境与境显心；我们看到往生之类，也会衬托我们的心情、引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以诸佛妙相是世间一切其他因缘不能代替的！这是第二类教化。
佛依种种妙相庄严应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化。要依真实说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词所不能及。过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情。诸佛的妙相庄严是无量无边的！《观无量寿佛经》在这个地方介绍得特别详细，可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到人类有种种差别，唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。
再一类教化是诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行苦行，圆满三大阿僧祗劫之行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德，这个果德依名号而建立。这个名号有两种因缘，一种是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛乃至种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边含义，不可以依言词来解释，所以不翻。
慈法法师法语甘露
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