【以戒为师】:戒律的延续

道宣律师做这些工作是很有原则和系统的，不是随便做的，《四分律删繁补阙行事钞•序》说：“世中持律略有六焉：一、唯执四分一部，不用外宗（如持衣说药之例，文无，止但手持而已）。二、当部缺文，取外引用（即用《十诵》持衣加药之类）。三、当宗有义，文非明了（谓狂颠足数、睡聋之类）。四、此部文义具明而是异宗所废（如舍净地、直言说戒之类）。五、兼取五藏，通会律宗（如《长含》中不令更试外道）。六、终穷所归，大乘至极（如《楞伽》、《涅槃》僧坊无烟，禁断酒肉、五辛、八不净财之类）。此等六师各执正言，无非圣旨，但由通、局两见，故有用解参差。此钞所宗意存第三、第六，余亦参取，得失随机，知时故也。”

戒律舍受问题的研判事关重大，不是什么人都可以随便来做的，《四分律删繁补阙行事钞•序》说：“自非统教意之废兴、考诸说之虚实者，孰能辟重疑、遣通累、括部执、诠行相者与？……自佛法东流几六百载，诸师穿凿，判割是非，竞封同异，不可称说。良由寻讨者不识宗旨，行事者昏于本趣。故须学师必约经远，执教必佩真文，何事被于毁讥？岂复沦乎嗤责？……决判是非者，必总通律藏之旨，并识随经之文。”《毗尼作持续释》说：“今宣祖独敢采补遗轨，准例阙范，而南山律宗赫赫传芳，诸佛正法湛湛住世，非如来所使，孰能勇敢以符圣意哉？！”

#了凡四训# 第三训 积善之方(1/9)

《易》曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也。试以往事征之。

杨少师荣，建宁人。世以济度为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未消，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。

家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。与其妇商之，妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼；后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

无为安乐

四大财富中的最后一个便是“无为”，也即佛陀所证“涅槃”境界的别称。

涅槃，意译为“圆寂”，但并非常人以为的“死亡”，而是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满的时候，连生死和烦恼也都超越、杜绝了的状态。

它是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，是芸芸众生最理想、最美丽的归宿，也是佛弟子生生世世所追求的无上财富。

佛陀涅槃前的一句“以戒为师”，虚云老和尚临终前的一个“戒”字，2500年来，祖师大德们纷纷为我们指引如何找回这份财富，而我辈佛弟子也应精进持戒、奉行诸善，方不负三宝之恩。