幸福开心静谧的端午~只有闲暇时才有空逛充满人间烟火的集市与菜市场~
可爱的奶奶80岁也会去买一些便宜无用好玩的戒子手链~女人呐,看来到100岁都爱买买买~
和爸爸吃小龙虾贴心一幕,让我少吃麻辣的,多吃蒜蓉的~然后又对弟弟说你来吃麻辣的,把蒜蓉的给姐姐~[心][心][心]有时候想想自己好幸运,有三个爱自己的男士~[春游家族]
[送花花][送花花]加油
可爱的奶奶80岁也会去买一些便宜无用好玩的戒子手链~女人呐,看来到100岁都爱买买买~
和爸爸吃小龙虾贴心一幕,让我少吃麻辣的,多吃蒜蓉的~然后又对弟弟说你来吃麻辣的,把蒜蓉的给姐姐~[心][心][心]有时候想想自己好幸运,有三个爱自己的男士~[春游家族]
[送花花][送花花]加油
有没有关于人间清醒的句子?#你读过哪些令你印象深刻的书#
1、当你老了,回顾一生,就会发觉:什么时候出国读书,什么时候决定做第一份职业、何时选定了对象而恋爱、什么时候结婚,其实都是命运的巨变。只是当时站在三岔路口,眼见风云千樯,你作出选择的那一日,在日记上,相当沉闷和平凡,当时还以为是生命中普通的一天。
——陶杰《杀鹌鹑的少女》
2、世上有味之事,包括诗,酒,哲学,爱情,往往无用。吟无用之诗,醉无用之酒,读无用之书,钟无用之情,终于成一无用之人,却因此活的有滋有味。
——周国平
3、我们终此一生都得迎接最后的大限之日,无法回头。因此当下根本无需介意年龄,只要努力,任性地活着就好,生命的滋味就在于此。
——森山大道
4、如果你有一些钱不知道花在A还是B上,你先不作决定,没问题,因为钱还是你的。但如果你有一些时间,不知道花在A上还是B上,不行,因为过了这段时间,这段时间就不是你的了。
——《暗时间》
5、不要害怕失去朋友的感情,该说再见就说再见。成年之后,人生变得广阔,正是因为环绕在周围的人变少,我们才看到了景色。
——乌云装扮者
6、我希望你们可以尽己所能,想方设法给自己挣到足够的钱,好去旅游,去无所事事,去思索世界的未来或过去,去看书,做梦,或是在街头闲逛,让思考的鱼线深深沉入这条溪流中去。
——弗吉尼亚·伍尔夫
7、我们总喜欢拿顺其自然敷衍人生道路上的荆棘坎坷,却很少承认,真正的顺其自然,其实是竭尽所能之后的不强求,而非两手一摊的不作为。
——瑞卡斯
8、无论你喜欢与否,生活是一场比赛,懦夫从未启程,弱者死于途中,只剩我们继续前行。
——《鞋狗》
9、大部分的生活都乏味得不值一提,哪个年龄段都乏味。换另一种牌子的香烟也好,搬到一个新地方去住也好,订阅别的报纸也好,坠入爱河又脱身也好,我们一直在以或轻浮或深沉的方式,对抗日常生活那无法稀释的乏味。
——杜鲁门·卡波特
10、我们听到的一切都是一个观点,不是事实。我们看见的一切都是一个视角,不是真相。
——马可·奥勒留《沉思录》
11、人类之所以有进步,主要原因是下一代不怎么听上一代的话。
——倪匡
12、有一天,你不再寻找爱情,只是去爱;你不再是渴望成功,只是去做;你不再追求成长,只是去修。那么,一切才真正开始!爱得美,做得成,修得好!灵魂是走在回家的路上,这种美妙殊胜的感觉远远超越你想要的爱情、成功、成长。
——纪伯伦
13、我们很少信任比我们好的人,宁肯避免与他们来往。相反,我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点,只希望受到怜悯与鼓励。
——加缪
14、一个知识越贫乏的人,越是拥有一种莫名奇怪的勇气和一种莫名奇怪的自豪感。因为知识越贫乏,你所相信的东西就越绝对,因为你根本没有听过与此相对立的观点。夜郎自大是无知者,和好辩者的天性。
——罗翔
15、我相信一万小时定律,我从来不相信天上掉馅饼的灵感和坐等的成就。做一个自由又自律的人,靠势必实现的决心认真地活着。
——山本耀司
16、我们曾如此渴望命运的波澜,到最后オ发现:人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容。 我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道:世界是自己的,与他人毫无关系。
――杨绛
17、一个没有实现的愿望所带来的痛苦,远远小于因后悔遗憾而带来的痛苦。因为前者面对的是无限广阔的开放未来,后者却是无法挽回的过去。
——叔本华
18、回到老家之后,他才意识到都市生活是没有人情味的,可这正是它最大的魅力:无须承受他人的注视。
——远子
19、做有效的事情,而不是做有效率的事情。前者可能你不擅长,但有结果;后者可能你很擅长,但没有意义。
——德鲁伊
20、人生并不像一年四季那样分明,40岁的相扑选手就算老,但50多岁的政客还会被称之为菜鸟,很难确切区分多少岁算是老人,我们必须自己决定自己老了没有。
——北野武 #开学读什么#
1、当你老了,回顾一生,就会发觉:什么时候出国读书,什么时候决定做第一份职业、何时选定了对象而恋爱、什么时候结婚,其实都是命运的巨变。只是当时站在三岔路口,眼见风云千樯,你作出选择的那一日,在日记上,相当沉闷和平凡,当时还以为是生命中普通的一天。
——陶杰《杀鹌鹑的少女》
2、世上有味之事,包括诗,酒,哲学,爱情,往往无用。吟无用之诗,醉无用之酒,读无用之书,钟无用之情,终于成一无用之人,却因此活的有滋有味。
——周国平
3、我们终此一生都得迎接最后的大限之日,无法回头。因此当下根本无需介意年龄,只要努力,任性地活着就好,生命的滋味就在于此。
——森山大道
4、如果你有一些钱不知道花在A还是B上,你先不作决定,没问题,因为钱还是你的。但如果你有一些时间,不知道花在A上还是B上,不行,因为过了这段时间,这段时间就不是你的了。
——《暗时间》
5、不要害怕失去朋友的感情,该说再见就说再见。成年之后,人生变得广阔,正是因为环绕在周围的人变少,我们才看到了景色。
——乌云装扮者
6、我希望你们可以尽己所能,想方设法给自己挣到足够的钱,好去旅游,去无所事事,去思索世界的未来或过去,去看书,做梦,或是在街头闲逛,让思考的鱼线深深沉入这条溪流中去。
——弗吉尼亚·伍尔夫
7、我们总喜欢拿顺其自然敷衍人生道路上的荆棘坎坷,却很少承认,真正的顺其自然,其实是竭尽所能之后的不强求,而非两手一摊的不作为。
——瑞卡斯
8、无论你喜欢与否,生活是一场比赛,懦夫从未启程,弱者死于途中,只剩我们继续前行。
——《鞋狗》
9、大部分的生活都乏味得不值一提,哪个年龄段都乏味。换另一种牌子的香烟也好,搬到一个新地方去住也好,订阅别的报纸也好,坠入爱河又脱身也好,我们一直在以或轻浮或深沉的方式,对抗日常生活那无法稀释的乏味。
——杜鲁门·卡波特
10、我们听到的一切都是一个观点,不是事实。我们看见的一切都是一个视角,不是真相。
——马可·奥勒留《沉思录》
11、人类之所以有进步,主要原因是下一代不怎么听上一代的话。
——倪匡
12、有一天,你不再寻找爱情,只是去爱;你不再是渴望成功,只是去做;你不再追求成长,只是去修。那么,一切才真正开始!爱得美,做得成,修得好!灵魂是走在回家的路上,这种美妙殊胜的感觉远远超越你想要的爱情、成功、成长。
——纪伯伦
13、我们很少信任比我们好的人,宁肯避免与他们来往。相反,我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点,只希望受到怜悯与鼓励。
——加缪
14、一个知识越贫乏的人,越是拥有一种莫名奇怪的勇气和一种莫名奇怪的自豪感。因为知识越贫乏,你所相信的东西就越绝对,因为你根本没有听过与此相对立的观点。夜郎自大是无知者,和好辩者的天性。
——罗翔
15、我相信一万小时定律,我从来不相信天上掉馅饼的灵感和坐等的成就。做一个自由又自律的人,靠势必实现的决心认真地活着。
——山本耀司
16、我们曾如此渴望命运的波澜,到最后オ发现:人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容。 我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道:世界是自己的,与他人毫无关系。
――杨绛
17、一个没有实现的愿望所带来的痛苦,远远小于因后悔遗憾而带来的痛苦。因为前者面对的是无限广阔的开放未来,后者却是无法挽回的过去。
——叔本华
18、回到老家之后,他才意识到都市生活是没有人情味的,可这正是它最大的魅力:无须承受他人的注视。
——远子
19、做有效的事情,而不是做有效率的事情。前者可能你不擅长,但有结果;后者可能你很擅长,但没有意义。
——德鲁伊
20、人生并不像一年四季那样分明,40岁的相扑选手就算老,但50多岁的政客还会被称之为菜鸟,很难确切区分多少岁算是老人,我们必须自己决定自己老了没有。
——北野武 #开学读什么#
庄子情感哲学要义:就是庄子哲学美学的力量过程
《庄子》中有丰富的情感表述,如何结合这些表述的具体语境揭示其哲学意蕴,关乎庄子哲学的核心考量。庄子的情感哲学,澄显于庄子对人与自己、人与物、人与他者、人与天道之间关系的情感“现象”中。本文将借助中西哲学对比的多重视角,针对《齐物论》《德充符》《秋水》《至乐》《胠箧》等篇中关于情感的经典表述,聚焦“哀”“无情”“乐”等核心概念,探赜庄子情感哲学的基本考量,特别是关于自由、关于自由与自然之间关系的思想,澄显其所能与可能。
哀
清人胡文英论庄颇为体贴,其《庄子独见》有《庄子论略》十条,其中两条,可谓道尽庄子的无限情怀:
六 庄子眼极冷,心肠极热。眼冷故是非不管,心肠热故感慨无端。虽知无用而未能忘情,到底是热肠挂住。虽不能忘情而终不下手,到底是冷眼看穿。
十 庄子最是深情。人第知三闾之哀怨,而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国,而漆园之哀怨在天下;三闾之哀怨在一时,而漆园之哀怨在万世。
庄子之情,深彻广博,超越时空,可为天下万世之情感基调。胡氏领悟到的是庄子的本体论情怀,这种哀怨悲情的本体论情怀并不抽象
《齐物论》开篇,呈现的是一派萧瑟气象:仰天而嘘,荅焉似丧其耦,形如槁木,心如死灰,今者吾丧我。清人宣颖读到此处,“直欲大哭”,堪称庄子、宝玉知音:
今庄子开口引子綦一段,直是世间原未有我,风声甫济,众窍为虚,真气将归,形骸自萎。不特大命既至,自家不得主张,抑且当场傀儡,未知是谁提线。我于此处,直欲大哭,乃犹较长论短,所争是何间气耶!如此说来,尚未道及物论,早已令人冷却十分矣。
分明有个主宰,自家都是假的,盖已把我字说得灰冷矣
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。(《庄子·齐物论》
《齐物论》以萧瑟大哀开篇,开启逐物而不反之死亡悲剧;《齐物论》以栩栩然、蘧蘧然适志之乐结篇,寻得与物“物化”而处的新的存在方式,可与尼采《扎拉图斯特拉如是说》开篇精神的变形对观。变形与物化,展示的是自我超越、克服死亡获得自由的可能性。梦与醒,生与死,我与物,通于大化,化而不灭,化而有分,分而为二,一二之间,自适其乐
直指庄子道德哲学之根本,庄子要澄明“无情”的重任,需要老朋友惠施相助。
圣人不谋……既受食于天,又恶用人!有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。
惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非,吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”(《庄子·德充符》)
庄子明确将“天”与“人”对峙,将无情与情对峙。情,指人的是非、好恶、偏好(Neigung);无情,则超是非、无好恶、去偏好,返归人之天性自然。庄惠对话,涉及到对人如何定义的问题。惠子从人之常情理解人,人的经验存在,人现实的是非好恶,乃是人的自然,在此基础上益生、养身、修德,乃是正经。庄子则相当决绝地不以为然,在他眼里,惠子属于虽“泛爱万物”,但天人不分,“弱于德,强于物”,“逐万物而不反”(《庄子·天下》)之徒。在庄子看来,人的本质不在“人”,不在“情”之是非好恶,而在“天”,在“道”:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”人的形与貌,人之为人,是由天、道来决定的,人乃天赐、天选、天鬻、天养,“又恶用人”?人乃“无情”之人,德乃“无情”之德。对此宣颖看的明白:“犹言不食人间烟火。盖圣人与造化为一气,一切世情无所用之”,“情累尽捐
《庄子》中有丰富的情感表述,如何结合这些表述的具体语境揭示其哲学意蕴,关乎庄子哲学的核心考量。庄子的情感哲学,澄显于庄子对人与自己、人与物、人与他者、人与天道之间关系的情感“现象”中。本文将借助中西哲学对比的多重视角,针对《齐物论》《德充符》《秋水》《至乐》《胠箧》等篇中关于情感的经典表述,聚焦“哀”“无情”“乐”等核心概念,探赜庄子情感哲学的基本考量,特别是关于自由、关于自由与自然之间关系的思想,澄显其所能与可能。
哀
清人胡文英论庄颇为体贴,其《庄子独见》有《庄子论略》十条,其中两条,可谓道尽庄子的无限情怀:
六 庄子眼极冷,心肠极热。眼冷故是非不管,心肠热故感慨无端。虽知无用而未能忘情,到底是热肠挂住。虽不能忘情而终不下手,到底是冷眼看穿。
十 庄子最是深情。人第知三闾之哀怨,而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国,而漆园之哀怨在天下;三闾之哀怨在一时,而漆园之哀怨在万世。
庄子之情,深彻广博,超越时空,可为天下万世之情感基调。胡氏领悟到的是庄子的本体论情怀,这种哀怨悲情的本体论情怀并不抽象
《齐物论》开篇,呈现的是一派萧瑟气象:仰天而嘘,荅焉似丧其耦,形如槁木,心如死灰,今者吾丧我。清人宣颖读到此处,“直欲大哭”,堪称庄子、宝玉知音:
今庄子开口引子綦一段,直是世间原未有我,风声甫济,众窍为虚,真气将归,形骸自萎。不特大命既至,自家不得主张,抑且当场傀儡,未知是谁提线。我于此处,直欲大哭,乃犹较长论短,所争是何间气耶!如此说来,尚未道及物论,早已令人冷却十分矣。
分明有个主宰,自家都是假的,盖已把我字说得灰冷矣
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。(《庄子·齐物论》
《齐物论》以萧瑟大哀开篇,开启逐物而不反之死亡悲剧;《齐物论》以栩栩然、蘧蘧然适志之乐结篇,寻得与物“物化”而处的新的存在方式,可与尼采《扎拉图斯特拉如是说》开篇精神的变形对观。变形与物化,展示的是自我超越、克服死亡获得自由的可能性。梦与醒,生与死,我与物,通于大化,化而不灭,化而有分,分而为二,一二之间,自适其乐
直指庄子道德哲学之根本,庄子要澄明“无情”的重任,需要老朋友惠施相助。
圣人不谋……既受食于天,又恶用人!有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。
惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非,吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”(《庄子·德充符》)
庄子明确将“天”与“人”对峙,将无情与情对峙。情,指人的是非、好恶、偏好(Neigung);无情,则超是非、无好恶、去偏好,返归人之天性自然。庄惠对话,涉及到对人如何定义的问题。惠子从人之常情理解人,人的经验存在,人现实的是非好恶,乃是人的自然,在此基础上益生、养身、修德,乃是正经。庄子则相当决绝地不以为然,在他眼里,惠子属于虽“泛爱万物”,但天人不分,“弱于德,强于物”,“逐万物而不反”(《庄子·天下》)之徒。在庄子看来,人的本质不在“人”,不在“情”之是非好恶,而在“天”,在“道”:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”人的形与貌,人之为人,是由天、道来决定的,人乃天赐、天选、天鬻、天养,“又恶用人”?人乃“无情”之人,德乃“无情”之德。对此宣颖看的明白:“犹言不食人间烟火。盖圣人与造化为一气,一切世情无所用之”,“情累尽捐
✋热门推荐