[速扩散！鄂尔多斯三地急寻包头确诊病例的次密接者！]#鄂尔多斯##鄂尔多斯身边事# 达拉特旗关于紧急寻找密切接触者的密切接触者的通告
（一）
2022年4月25日1时47分许，达拉特旗疾病预防控制中心接到鄂尔多斯市疾病预防控制中心转包头市疾病预防控制中心《协查函》，获悉包头市包钢高速口处核酸检测点初筛阳性人员张某密接人员张某某在达拉特旗。接函后，达拉特旗立即组织专业流调队伍对张某某在达拉特旗的活动轨迹进行核实。目前，张某某已在达拉特旗集中隔离管控。现将张某某在达拉特旗行程轨迹公布如下：
2022年4月24日8时40分，张某某驾驶货车（蒙L99297由包头市包钢高速口下高速；9时许在包钢高速口核酸检测点采集核酸样本，核酸采集完毕后将车停在包头西收费站附近并在车上休息，中午在车上吃饭未下车；14时30分由包头西收费站出发前往达拉特旗；17时许由昭君镇浮桥进入达拉特旗（现金交过路费），中途未下车；19时许到达达拉特旗中和西镇，随后到中和西镇元亨祥贞饭店吃饭，同时段饭店就餐的共有10人；饭后于21时18分离开达旗前往杭锦旗X618毛不拉孔兑大桥附近休息，中途未下车。请与张某某有过接触史或上述时间行程轨迹重合的人员做好个人防护，并立即向所在苏木镇、街道或达拉特旗疾控中心、达拉特旗疫情防控指挥部报告，积极配合落实相关管控措施。
达拉特旗疫情防控指挥部：0477—2266133
达拉特旗疾控中心：0477—3947121
平原街道：0477—5281011
昭君街道：0477—2259561
锡尼街道：0477—5221582
西园街道：0477—5291362
白塔街道：0477—5229965
工业街道：0477—2259506
展旦召苏木：0477—5286006
昭君镇：0477—5280004
树林召镇：0477—5761880
恩格贝镇：0477—5284007
白泥井镇：0477—5973111
王爱召镇：0477—5287139
风水梁镇：0477—5160661
吉格斯太镇：0477—5791011
中和西镇：0477—2257399
恩格贝生态示范区：0477—2258780
马兰湖管委会：0477—5960972
达拉特经济开发区：0477—5180800
达拉特旗新型冠状病毒感染的
肺炎疫情防控指挥部
2022年4月25日
达拉特旗关于紧急寻找密切接触者的密切接触者的通告
（二）
2022年4月25日,达拉特旗疾病预防控制中心接到包头市疾病预防控制中心发来《协查函》。获悉：新冠肺炎检测阳性人员张某的密切接触者张某荣在达拉特旗，接函后，达拉特旗立即组织专业流调队伍对张某荣在我旗的行程轨迹进行核实，目前张某荣已在我旗进行集中隔离管控，4月18日、4月19日、4月21日、4月23日在包头市中心医院进行核酸检测，结果均为阴性。现将张某荣在达拉特旗行程轨迹公布如下：
2022年4月22日，张某荣自驾私家车于9时许从包头出发，经黄河大桥收费站（ETC自动支付）；9时30分许到达达拉特旗树林召镇林原村红通湾凯丰农业有限公司上班，之后未外出。
4月23日18时，张某荣自驾私家车从达旗树林召镇林原村红通湾凯丰农业有限公司出发前往包头家中，途经黄河大桥收费站（刷卡支付路桥费）。
4月24日9时，张某荣自驾私家车从包头家中出发，经黄河大桥收费站（ETC自动支付）；9时30分许到达达拉特旗树林召镇林原村红通湾凯丰农业有限公司上班；18时许乘坐白某某私家车到达树林召镇西园小区附近vivo店修手机，在店内停留约10分钟；19时07分(微信支付时间)离开该店，之后乘白某某私家车到火车站附近鑫源堂饭店就餐；22时30分许（微信支付时间）离开该店，期间同桌就餐人员共计4人；之后乘坐李某私家车，于23时许回到达拉特旗树林召镇林原村红通湾凯丰农业有限公司，之后未外出。
4月25日，张某荣在达拉特旗集中隔离管控。
请与张某荣有过接触处史或上述时间行程轨迹重合的人员做好个人防护并所在苏木镇、街道、或旗疾控中心、旗疫情防控指挥部报告，积极配合落实相关管控措施。
旗疫情防控指挥部：0477—2266133旗疾控中心：0477—3947121平原街道：0477—5281011昭君街道：0477—2259561锡尼街道：0477—5221582西园街道：0477—5291362白塔街道：0477—5229965工业街道：0477—2259506展旦召苏木：0477—5286006昭君镇：0477—5280004树林召镇：0477—5761880恩格贝镇：0477—5284007白泥井镇：0477—5973111王爱召镇：0477—5287139风水梁镇：0477—5160661吉格斯太镇：0477—5791011中和西镇：0477—2257399恩格贝生态示范区：0477—2258780马兰湖管委会：0477—5960972达拉特经济开发区：0477—5180800达拉特旗新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控指挥部2022年4月25日
伊金霍洛旗
伊金霍洛旗关于紧急寻找密切接触者的密切接触者的通告〔2022〕19号
2022年4月25日，伊金霍洛旗疾控中心接到包头市疾控中心与乌审旗疾控中心函推送信息，包头市新冠肺炎检测阳性人员密切接触者一现在伊金霍洛旗，目前已集中隔离。包头市新冠肺炎检测阳性人员密切接触者二途经伊金霍洛旗，目前已在乌审旗集中隔离。根据流行病学调查，现将2名密切接触者在伊金霍洛旗的行程公布如下，与其有重复活动轨迹人员存在潜在感染风险，请及时向所在社区进行报备，配合接受医学观察、流行病学调查及其它管控措施。
密切接触者一行程轨迹如下：
4月21日：22:20左右到鱼少爷过桥米线店就餐，（22:59付款时间），后回家，未外出。
4月22日：17:30左右到许萍烤炉鸡蛋灌饼就餐，（18:12付款时间），后步行回家，未外出。
4月23日：11:20左右到东北老菜馆吃饭，（12:16付款时间）；12:17左右到爱家乐购超市购物，（12:19付款时间）；20:20左右到许萍烤炉鸡蛋灌饼就餐，（20:53付款时间），后步行回家，未外出。
4月24日：11:10左右到金满园饭店就餐，（12:18付款时间）；12:20左右到幸福巷（爱家乐购超市对面）理发店理发，（12:38付款时间）；16:10左右到伊金霍洛旗一中对面得力办公用品买东西，（16:49付款时间）；17:00左右，到伊旗税务局大厅一楼询问工作人员办理税务业务；20:00左右到俊记四川美食就餐，（21:10付款时间）。
密切接触者二行程轨迹如下：
4月24日：自包头驾车经包茂高速到兰家梁收费站（全程ETC付款），19:40左右在兰家梁收费站旁天天顺食堂就餐（付款时间20:23），就餐约40分钟，后驾车前往乌审旗。
伊金霍洛旗疫情防控指挥部对广大居民提出如下疫情防控建议：
1、广大居民请自觉遵守法律法规，主动配合疫情防控工作，落实个人健康防控措施，戴口罩、勤洗手、保持社交距离。如隐瞒相关接触情况，造成疫情传播扩散的，将追究相关责任。
2、密切关注自身健康状况，一旦出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、肌痛和腹泻等症状，请在做好防护的情况下，立即到就近发热门诊就诊，并主动报告14天内活动轨迹和接触史，就诊过程中全程佩戴口罩，避免乘坐公共交通工具。接种新冠疫苗48内不能进行核酸检测，以免造成误检。
3、接种疫苗是预防新冠肺炎最有效、最安全、最经济的方式，请符合接种条件的广大群众尽快前往就近疫苗接种点完成新冠疫苗接种，共同筑起防疫屏障。
4、请广大居民密切关注官方发布信息，做到不信谣、不传谣、不造谣，继续做好各项防控措施，守护好自己和家人的健康。
伊金霍洛旗
新冠肺炎疫情防控指挥部
准格尔旗
准格尔旗关于紧急寻找密切接触者的接触者的通告（一）（2022）40号
2022年4月25日，准格尔旗疾控中心接鄂尔多斯市疾控中心转发协查函，获悉包头市一名新冠核酸检测阳性人员的密切接触者现在准格尔旗。根据流行病学调查，现将该密切接触者行程公布如下，与其有重复活动轨迹的人员存在潜在感染风险，请与其行程轨迹重合的人员及时向所在苏木乡镇街道社区报告，配合接受医学观察、流行病学调查及其它管控措施。
4月21日21：30左右在包头市中心医院核酸采样点采样时与新冠核酸检测阳性人员同时空接触，采样时全程佩戴口罩，做完后在医院附近全如意旅馆（铁西新园45号）住宿，晚上无外出。
4月22日8：50—9：00去包头市中心医院取核酸检测报告单，后在医院大门口乘坐拼车（同乘4人，均已函告相关旗区落实管控），12点左右到达东胜汽车南站。后在候车室候车一个半小时左右，13：45左右乘坐从东胜—羊市塔班车（车次315），17：00左右到达暖水乡赵二成渠煤矿。返回后在矿区开修路车工作至18:40左右下班。下班后在煤矿食堂吃饭，饭后返回宿舍无外出。
4月23日—24日在煤矿上班，无外出。
鉴于该密切接触者在准格尔旗活动时间轨迹，准格尔旗疫情防控指挥部对广大居民提出如下疫情防控建议：
1、广大居民请自觉遵守法律法规，主动配合疫情防控工作，落实个人健康防控措施，戴口罩、勤洗手、保持社交距离。如隐瞒相关接触情况，造成疫情传播扩散的，将追究相关责任。
2、密切关注自身健康状况，一旦出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、肌痛和腹泻等症状，请在做好防护的情况下，立即到就近发热门诊就诊，并主动报告14天内活动轨迹和接触史，就诊过程中全程佩戴口罩，请勿乘坐公共交通工具。
3、接种疫苗是预防新冠肺炎最有效、最安全、最经济的方式，请符合接种条件的广大群众尽快前往就近疫苗接种点完成新冠疫苗全程接种，共同筑起防疫屏障。
4、请广大居民密切关注官方发布信息，做到不信谣、不传谣、不造谣，继续做好各项防控措施，守护好自己和家人的健康。
附件：准格尔旗疫情防控指挥部和各园区苏木乡镇街道值班电话
准格尔旗
新冠肺炎疫情防控指挥部
2022年4月25日
准格尔旗关于紧急寻找密切接触者的接触者的通告（二）（2022）41号
2022年4月26日，旗疾控中心接鄂尔多斯市疾控中心转发协查函，获悉包头市新冠确诊病例的两名密切接触者现在我旗。根据流行病学调查，现将该二人行程公布如下，与其有重复活动轨迹的人员存在潜在感染风险，请与其行程轨迹重合的人员及时向所在苏木乡镇街道社区报告，配合接受医学观察、流行病学调查及其它管控措施。
4月21日晚上密切接触者1（采样时间21:15）和密切接触者2（采样时间21:21）在包头市中心医院做核酸（结果均为阴性）时与包头市确诊病例同时空接触，做完后二人自驾车回到包头市青山区家中再无外出。
4月22日6:00左右二人自驾车离开包头，9:00-11:00左右去康巴什车管所考摩托车科目一，考完自驾车返回包头青山区家中再无外出。
4月23日密切接触者1从8:30-20:30在包头弘元新材料硅片厂上班，密切接触者2从8:30-20:30在包头亿珂气体技术有限公司上班，期间在单位就餐。21:00-22:00二人自驾车到包头市一附院做核酸（结果均为阴性），之后回家再无外出，上班和外出期间均佩戴口罩。
4月24日6:00自驾车从包头出发，8:00左右到准格尔旗沙圪堵镇慧通驾校练车，上午一直在驾校练车，期间接触慧通驾校管理人员与学员，12:34在慧通驾校对面昊昊副食门市部购物，下午一直在驾校练车，17:03在驾校对面恒瑞医药店买药，后返回驾校练车至19:30左右。20:05二人在准格尔旗人民医院做核酸（结果均为阴性），做完后自驾车到华天宾馆入住，20:31在华莱士大东汉堡店购物，20:34在宾馆附近蜜雪冰城购物，20:56在宾馆附近苏米正新鸡排店和正中名烟名酒店购物，20:58返回酒店再无外出。
4月25日全天在酒店无外出，20:00被集中隔离。
鉴于以上密切接触者在准旗活动时间轨迹，旗疫情防控指挥部对广大居民提出如下疫情防控建议：
1.广大居民请自觉遵守法律法规，主动配合疫情防控工作，落实个人健康防控措施，戴口罩、勤洗手、保持社交距离。如隐瞒相关接触情况，造成疫情传播扩散的，将追究相关责任。
2.密切关注自身健康状况，一旦出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、肌痛和腹泻等症状，请在做好防护的情况下，立即到就近发热门诊就诊，并主动报告14天内活动轨迹和接触史，就诊过程中全程佩戴口罩，请勿乘坐公共交通工具。
3.接种疫苗是预防新冠肺炎最有效、最安全、最经济的方式，请符合接种条件的广大群众尽快前往就近疫苗接种点完成新冠疫苗全程接种，共同筑起防疫屏障。
4.请广大居民密切关注官方发布信息，做到不信谣、不传谣、不造谣，继续做好各项防控措施，守护好自己和家人的健康。
来源：达拉特旗新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控指挥部 伊金霍洛旗新冠肺炎疫情防控指挥部 准格尔旗新冠肺炎疫情防控指挥部
（一）
2022年4月25日1时47分许，达拉特旗疾病预防控制中心接到鄂尔多斯市疾病预防控制中心转包头市疾病预防控制中心《协查函》，获悉包头市包钢高速口处核酸检测点初筛阳性人员张某密接人员张某某在达拉特旗。接函后，达拉特旗立即组织专业流调队伍对张某某在达拉特旗的活动轨迹进行核实。目前，张某某已在达拉特旗集中隔离管控。现将张某某在达拉特旗行程轨迹公布如下：
2022年4月24日8时40分，张某某驾驶货车（蒙L99297由包头市包钢高速口下高速；9时许在包钢高速口核酸检测点采集核酸样本，核酸采集完毕后将车停在包头西收费站附近并在车上休息，中午在车上吃饭未下车；14时30分由包头西收费站出发前往达拉特旗；17时许由昭君镇浮桥进入达拉特旗（现金交过路费），中途未下车；19时许到达达拉特旗中和西镇，随后到中和西镇元亨祥贞饭店吃饭，同时段饭店就餐的共有10人；饭后于21时18分离开达旗前往杭锦旗X618毛不拉孔兑大桥附近休息，中途未下车。请与张某某有过接触史或上述时间行程轨迹重合的人员做好个人防护，并立即向所在苏木镇、街道或达拉特旗疾控中心、达拉特旗疫情防控指挥部报告，积极配合落实相关管控措施。
达拉特旗疫情防控指挥部：0477—2266133
达拉特旗疾控中心：0477—3947121
平原街道：0477—5281011
昭君街道：0477—2259561
锡尼街道：0477—5221582
西园街道：0477—5291362
白塔街道：0477—5229965
工业街道：0477—2259506
展旦召苏木：0477—5286006
昭君镇：0477—5280004
树林召镇：0477—5761880
恩格贝镇：0477—5284007
白泥井镇：0477—5973111
王爱召镇：0477—5287139
风水梁镇：0477—5160661
吉格斯太镇：0477—5791011
中和西镇：0477—2257399
恩格贝生态示范区：0477—2258780
马兰湖管委会：0477—5960972
达拉特经济开发区：0477—5180800
达拉特旗新型冠状病毒感染的
肺炎疫情防控指挥部
2022年4月25日
达拉特旗关于紧急寻找密切接触者的密切接触者的通告
（二）
2022年4月25日,达拉特旗疾病预防控制中心接到包头市疾病预防控制中心发来《协查函》。获悉：新冠肺炎检测阳性人员张某的密切接触者张某荣在达拉特旗，接函后，达拉特旗立即组织专业流调队伍对张某荣在我旗的行程轨迹进行核实，目前张某荣已在我旗进行集中隔离管控，4月18日、4月19日、4月21日、4月23日在包头市中心医院进行核酸检测，结果均为阴性。现将张某荣在达拉特旗行程轨迹公布如下：
2022年4月22日，张某荣自驾私家车于9时许从包头出发，经黄河大桥收费站（ETC自动支付）；9时30分许到达达拉特旗树林召镇林原村红通湾凯丰农业有限公司上班，之后未外出。
4月23日18时，张某荣自驾私家车从达旗树林召镇林原村红通湾凯丰农业有限公司出发前往包头家中，途经黄河大桥收费站（刷卡支付路桥费）。
4月24日9时，张某荣自驾私家车从包头家中出发，经黄河大桥收费站（ETC自动支付）；9时30分许到达达拉特旗树林召镇林原村红通湾凯丰农业有限公司上班；18时许乘坐白某某私家车到达树林召镇西园小区附近vivo店修手机，在店内停留约10分钟；19时07分(微信支付时间)离开该店，之后乘白某某私家车到火车站附近鑫源堂饭店就餐；22时30分许（微信支付时间）离开该店，期间同桌就餐人员共计4人；之后乘坐李某私家车，于23时许回到达拉特旗树林召镇林原村红通湾凯丰农业有限公司，之后未外出。
4月25日，张某荣在达拉特旗集中隔离管控。
请与张某荣有过接触处史或上述时间行程轨迹重合的人员做好个人防护并所在苏木镇、街道、或旗疾控中心、旗疫情防控指挥部报告，积极配合落实相关管控措施。
旗疫情防控指挥部：0477—2266133旗疾控中心：0477—3947121平原街道：0477—5281011昭君街道：0477—2259561锡尼街道：0477—5221582西园街道：0477—5291362白塔街道：0477—5229965工业街道：0477—2259506展旦召苏木：0477—5286006昭君镇：0477—5280004树林召镇：0477—5761880恩格贝镇：0477—5284007白泥井镇：0477—5973111王爱召镇：0477—5287139风水梁镇：0477—5160661吉格斯太镇：0477—5791011中和西镇：0477—2257399恩格贝生态示范区：0477—2258780马兰湖管委会：0477—5960972达拉特经济开发区：0477—5180800达拉特旗新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控指挥部2022年4月25日
伊金霍洛旗
伊金霍洛旗关于紧急寻找密切接触者的密切接触者的通告〔2022〕19号
2022年4月25日，伊金霍洛旗疾控中心接到包头市疾控中心与乌审旗疾控中心函推送信息，包头市新冠肺炎检测阳性人员密切接触者一现在伊金霍洛旗，目前已集中隔离。包头市新冠肺炎检测阳性人员密切接触者二途经伊金霍洛旗，目前已在乌审旗集中隔离。根据流行病学调查，现将2名密切接触者在伊金霍洛旗的行程公布如下，与其有重复活动轨迹人员存在潜在感染风险，请及时向所在社区进行报备，配合接受医学观察、流行病学调查及其它管控措施。
密切接触者一行程轨迹如下：
4月21日：22:20左右到鱼少爷过桥米线店就餐，（22:59付款时间），后回家，未外出。
4月22日：17:30左右到许萍烤炉鸡蛋灌饼就餐，（18:12付款时间），后步行回家，未外出。
4月23日：11:20左右到东北老菜馆吃饭，（12:16付款时间）；12:17左右到爱家乐购超市购物，（12:19付款时间）；20:20左右到许萍烤炉鸡蛋灌饼就餐，（20:53付款时间），后步行回家，未外出。
4月24日：11:10左右到金满园饭店就餐，（12:18付款时间）；12:20左右到幸福巷（爱家乐购超市对面）理发店理发，（12:38付款时间）；16:10左右到伊金霍洛旗一中对面得力办公用品买东西，（16:49付款时间）；17:00左右，到伊旗税务局大厅一楼询问工作人员办理税务业务；20:00左右到俊记四川美食就餐，（21:10付款时间）。
密切接触者二行程轨迹如下：
4月24日：自包头驾车经包茂高速到兰家梁收费站（全程ETC付款），19:40左右在兰家梁收费站旁天天顺食堂就餐（付款时间20:23），就餐约40分钟，后驾车前往乌审旗。
伊金霍洛旗疫情防控指挥部对广大居民提出如下疫情防控建议：
1、广大居民请自觉遵守法律法规，主动配合疫情防控工作，落实个人健康防控措施，戴口罩、勤洗手、保持社交距离。如隐瞒相关接触情况，造成疫情传播扩散的，将追究相关责任。
2、密切关注自身健康状况，一旦出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、肌痛和腹泻等症状，请在做好防护的情况下，立即到就近发热门诊就诊，并主动报告14天内活动轨迹和接触史，就诊过程中全程佩戴口罩，避免乘坐公共交通工具。接种新冠疫苗48内不能进行核酸检测，以免造成误检。
3、接种疫苗是预防新冠肺炎最有效、最安全、最经济的方式，请符合接种条件的广大群众尽快前往就近疫苗接种点完成新冠疫苗接种，共同筑起防疫屏障。
4、请广大居民密切关注官方发布信息，做到不信谣、不传谣、不造谣，继续做好各项防控措施，守护好自己和家人的健康。
伊金霍洛旗
新冠肺炎疫情防控指挥部
准格尔旗
准格尔旗关于紧急寻找密切接触者的接触者的通告（一）（2022）40号
2022年4月25日，准格尔旗疾控中心接鄂尔多斯市疾控中心转发协查函，获悉包头市一名新冠核酸检测阳性人员的密切接触者现在准格尔旗。根据流行病学调查，现将该密切接触者行程公布如下，与其有重复活动轨迹的人员存在潜在感染风险，请与其行程轨迹重合的人员及时向所在苏木乡镇街道社区报告，配合接受医学观察、流行病学调查及其它管控措施。
4月21日21：30左右在包头市中心医院核酸采样点采样时与新冠核酸检测阳性人员同时空接触，采样时全程佩戴口罩，做完后在医院附近全如意旅馆（铁西新园45号）住宿，晚上无外出。
4月22日8：50—9：00去包头市中心医院取核酸检测报告单，后在医院大门口乘坐拼车（同乘4人，均已函告相关旗区落实管控），12点左右到达东胜汽车南站。后在候车室候车一个半小时左右，13：45左右乘坐从东胜—羊市塔班车（车次315），17：00左右到达暖水乡赵二成渠煤矿。返回后在矿区开修路车工作至18:40左右下班。下班后在煤矿食堂吃饭，饭后返回宿舍无外出。
4月23日—24日在煤矿上班，无外出。
鉴于该密切接触者在准格尔旗活动时间轨迹，准格尔旗疫情防控指挥部对广大居民提出如下疫情防控建议：
1、广大居民请自觉遵守法律法规，主动配合疫情防控工作，落实个人健康防控措施，戴口罩、勤洗手、保持社交距离。如隐瞒相关接触情况，造成疫情传播扩散的，将追究相关责任。
2、密切关注自身健康状况，一旦出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、肌痛和腹泻等症状，请在做好防护的情况下，立即到就近发热门诊就诊，并主动报告14天内活动轨迹和接触史，就诊过程中全程佩戴口罩，请勿乘坐公共交通工具。
3、接种疫苗是预防新冠肺炎最有效、最安全、最经济的方式，请符合接种条件的广大群众尽快前往就近疫苗接种点完成新冠疫苗全程接种，共同筑起防疫屏障。
4、请广大居民密切关注官方发布信息，做到不信谣、不传谣、不造谣，继续做好各项防控措施，守护好自己和家人的健康。
附件：准格尔旗疫情防控指挥部和各园区苏木乡镇街道值班电话
准格尔旗
新冠肺炎疫情防控指挥部
2022年4月25日
准格尔旗关于紧急寻找密切接触者的接触者的通告（二）（2022）41号
2022年4月26日，旗疾控中心接鄂尔多斯市疾控中心转发协查函，获悉包头市新冠确诊病例的两名密切接触者现在我旗。根据流行病学调查，现将该二人行程公布如下，与其有重复活动轨迹的人员存在潜在感染风险，请与其行程轨迹重合的人员及时向所在苏木乡镇街道社区报告，配合接受医学观察、流行病学调查及其它管控措施。
4月21日晚上密切接触者1（采样时间21:15）和密切接触者2（采样时间21:21）在包头市中心医院做核酸（结果均为阴性）时与包头市确诊病例同时空接触，做完后二人自驾车回到包头市青山区家中再无外出。
4月22日6:00左右二人自驾车离开包头，9:00-11:00左右去康巴什车管所考摩托车科目一，考完自驾车返回包头青山区家中再无外出。
4月23日密切接触者1从8:30-20:30在包头弘元新材料硅片厂上班，密切接触者2从8:30-20:30在包头亿珂气体技术有限公司上班，期间在单位就餐。21:00-22:00二人自驾车到包头市一附院做核酸（结果均为阴性），之后回家再无外出，上班和外出期间均佩戴口罩。
4月24日6:00自驾车从包头出发，8:00左右到准格尔旗沙圪堵镇慧通驾校练车，上午一直在驾校练车，期间接触慧通驾校管理人员与学员，12:34在慧通驾校对面昊昊副食门市部购物，下午一直在驾校练车，17:03在驾校对面恒瑞医药店买药，后返回驾校练车至19:30左右。20:05二人在准格尔旗人民医院做核酸（结果均为阴性），做完后自驾车到华天宾馆入住，20:31在华莱士大东汉堡店购物，20:34在宾馆附近蜜雪冰城购物，20:56在宾馆附近苏米正新鸡排店和正中名烟名酒店购物，20:58返回酒店再无外出。
4月25日全天在酒店无外出，20:00被集中隔离。
鉴于以上密切接触者在准旗活动时间轨迹，旗疫情防控指挥部对广大居民提出如下疫情防控建议：
1.广大居民请自觉遵守法律法规，主动配合疫情防控工作，落实个人健康防控措施，戴口罩、勤洗手、保持社交距离。如隐瞒相关接触情况，造成疫情传播扩散的，将追究相关责任。
2.密切关注自身健康状况，一旦出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、肌痛和腹泻等症状，请在做好防护的情况下，立即到就近发热门诊就诊，并主动报告14天内活动轨迹和接触史，就诊过程中全程佩戴口罩，请勿乘坐公共交通工具。
3.接种疫苗是预防新冠肺炎最有效、最安全、最经济的方式，请符合接种条件的广大群众尽快前往就近疫苗接种点完成新冠疫苗全程接种，共同筑起防疫屏障。
4.请广大居民密切关注官方发布信息，做到不信谣、不传谣、不造谣，继续做好各项防控措施，守护好自己和家人的健康。
来源：达拉特旗新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控指挥部 伊金霍洛旗新冠肺炎疫情防控指挥部 准格尔旗新冠肺炎疫情防控指挥部
读书学典:《论语.宪问》14.26 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
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