【转】大圆满龙钦心髓见解脱莲师坛城！在苏州本色美术馆可以参观！
虽然坛城是佛教艺术，但却不是依谁的想象设计，而是严格按照修法仪轨绘制出来的。它不是谁手巧就能画，而必须是接过传承和灌顶，戒律清净才可以。当然绘制坛城的过程中不能有杂念和分别念，要以菩提心和出离心来摄持整个绘制过程。@萨然哈巴上师 #拈花微笑##艺术##艺术展##手绘##主体性研究#

【乐于助人 这位环卫大哥有个绰号“曾好人”】[心][心][心]曾成是一位80后，在泸县环卫所环卫车辆驾驶员岗位上工作了5年。他不仅业务精湛、表现突出，自驾车以来没有发生过任何事故，还非常乐于助人，大家亲切地送他绰号“曾好人”。
今年3月，因工作需要，曾成从洗扫车驾驶员的岗位上调整到泸县生活垃圾压缩中转站驾驶垃圾转运车。他在垃圾清运驾驶中，不管白天还是黑夜，始终随叫随到，总是高标准地完成单位交办的各项工作任务。由于表现突出，他很快成为转运车班长。
驾驶工作安全第一。曾成总是严格遵守交通规则，文明礼让，从不开“赌气车”“霸王车”。除了文明行车外，曾成精湛的修车技术、处理车辆故障的技术在所里也是首屈一指。
6月底的一天，曾成驾驶的转运车在高速路上突然发生气管断裂，储气罐气压急速下降，他凭借自己丰富的驾驶经验和精湛的驾驶技术将车辆安全平稳地停到服务区。随后，他顶着地面高达38℃高温的恶劣条件，钻到车底进行紧急抢修，手掌很快被灼热的地面烫得通红，汗水浸湿了衣背，身上也沾上不少油污。半小时后，车辆故障解决，转运车恢复正常运转。
在平日的驾驶岗位上，曾成乐于助人，只要发现有其他环卫作业车辆发生机械故障，他总会停下车来帮助驾驶员一起排除故障才离开。因此，很多同事遇到车辆故障等问题总是第一时间找曾成寻求帮助。
作为一名转运车班长兼转运车驾驶员，曾成在工作中从不摆架子、不提条件，起早贪黑，总是能够安全、优质地执行完每日垃圾清运工作。每当转运车有驾驶员因种种原因不能驾驶车辆时，他总是第一个站出来承担驾驶任务，因此大家都亲切地称呼他“曾好人”。

《佛说阿弥陀经要解》浅讲（10）

2017-06-08 

　　“若发诸禅定之时，”前面除觉分和舍觉分做到相当功夫时，禅定便自然现前。除舍的功夫越深，禅定的层次便越高。虽然我们是念佛人，不像修通途法门的人修诸禅定，我们念佛时心不外缘，专注一句佛号，心就定在这句佛号上，实际上就是修禅定。前面说过，念佛修的是无上深妙禅，是最高级的禅定。
　　禅定的境界无量无边，深浅不一。例如我们念佛念到功夫成片，便接近禅定了。念到事一心，即得禅定了。念到理一心，定功更深了。通常我们说的四禅八定是世间有漏禅。四禅是色界的四种禅定，八定则是色界的四禅定加五色界的四空定。所以八定包括四禅，不是四禅之外另有一个八定。严格讲世间禅是四禅定和四空定，最高的第八定是非想非非想定。再往上第九定就出三界了，那是阿罗汉证的，属于出世间禅。为什么一般修禅人达不到第九定呢？因烦恼难断，即这里讲的爱见妄想。他贪着禅定的境界，得少为足，止步不前。
　　“善能觉了诸禅虚假”，禅定的境界非常美妙，经上常讲禅悦为食，世间一切快乐皆比不上禅定之乐。当得禅定时，要慧照分明，不管出现什么样的境界相，身心有什么样的感受，皆是虚假不实，正如佛所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
　　“不生爱见妄想”。爱是贪着，即思惑，见即见惑。爱是妄想，见也是妄想，故称爱见妄想，即见思烦恼。在禅定中我们也会生烦恼，那个烦恼比较微细，我们应及时觉照，用前面的除舍功夫弃之，保持自己的心不为爱见所动，这样做去功夫才能长进，境界才会不断提升。心不生烦恼，不为境转，这就是定觉分。
　　解  若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动，当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中，名念觉分。
　　这一段文，是释七觉分的最后一个念觉分。
　　“若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。”出世道即七科道品，修此能了生死出三界。这一条告诉我们如何对治修行中出现的问题。修道时要慧照分明，善能觉了，常使定慧均平。这里讲的定慧不是戒定慧的定慧，大家不要搞错，这里的定指昏沉，慧指散乱。
　　我们修行中有两个最大的毛病：一是昏沉，一是散乱。昏沉即心沉没，散乱即心浮动。我们在念佛堂里，尤其是打佛七时，常常看到这两种现象。念佛念了一段时间，坐下来止静时，有的人会打瞌睡，头垂下来睡着了，甚至打呼噜自己也不知道。这就是昏沉，用念觉分说，这是定多慧少的现象。还有一种人刚好相反，似乎平时没有什么妄想，一静下来，心里七上八下，不知道哪来的那么多妄想，连陈年烂账都翻出来了。这就是散乱，用念觉分说，他慧多定少，心定不下来。念觉分就是要觉悟了知，定和慧不能偏在一边，定多慧少不行，慧多定少也不行，常常要将二者调得相等，使定慧均平。下面便教我们对治这两大毛病的具体方法：
　　“当念用择法精进喜三觉分以察起之”。如果我们坐着念佛慧力小，定力大，其心沉没，即昏沉现前，精神提不起来，念字是智慧，要赶快觉悟，用择法、精进、喜这三觉分将心提起来。我们坐着昏沉，可起来拜佛或绕佛，因身体在动，便不至于打瞌睡了。这是用择法觉分对治。我们想人身难得，佛法难闻，现在我们已得人身，已闻佛法，要珍惜大好机缘，打起精神，精进用功。或者想阿弥陀佛在因地当法藏比丘时如何精进修道，本师释迦以及祖师大德精进修道的榜样，策励自己。这是用精进觉分对治。精进用功提起来，得法喜充满，精神即饱满，不再昏沉。这是喜觉分对治。所以择法、精进、喜三觉分是对治昏沉的法药。
　　“当用除舍定三觉分以摄持之”。如果我们念佛时慧力大，定力小，其心浮动，即打妄想，打妄想要觉悟得快，否则就跟着跑了。古德说：“不怕念起，只怕觉迟。”一有妄想起来，要马上觉察，用除、舍、定将此妄念收摄住。你若起贪嗔痴的念头，即用除断之。若见西方三圣，或光华瑞相在脑中像放电影似的，即用舍弃之。妄想是烦恼，要用定力将其伏住。一心念阿弥陀佛，将心收回来摄住，定在一句佛号上，不让妄想钻空子。所以除、舍、定三觉分是对治散乱的法药。
　　“调和适中，名念觉分。”其实我们修念佛法门的，不论是昏沉还是散乱，均可用一句佛号对治。昏沉时高声念佛，经行念佛，用佛号察起，驱除昏沉。散乱时迫顶念佛，摄心念佛，用佛号摄持，驱除妄想。令心专住在佛号上，自念自听，使心既不沉没，又不浮动，这就是调和适中。调和是调伏其心，令心平和安静。适中是不偏不倚，心不沉不浮。调和适中即定慧均平，这就是念觉分。