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#中国哲学智慧#
那种既普遍而又特殊的具体的道德之情与道德之心，上溯其原初的根源，是孔子浑全表现的“仁”：不安、不忍之感、悱恻之感、悱启愤发之情、不厌不倦、健行不息之德等。这一切转而为孟子所言的心性：其中恻隐、羞恶、辞让、是非等是心，是情，也是理。理固是超越的、普遍的、先天的，但这理不只是抽象的普遍的，而且即在具体的心与情中见，故为具体的普遍的；而心与情亦因其即为理之具体而真实的表现，故亦上提而为超越的、普遍的、亦主亦客的、不是实然层上的纯主观，其为具体是超越而普遍的具体，其为特殊亦是超越而普遍的特殊，不是实然层上的纯具体、纯特殊。这是孟子磐磐大才的直悟所开发。到陆象山便直以此为道德性的本心与宇宙心：这当然不是一个抽象的干枯的光板的智心，故理在其中，情也在其中，故能兴发那纯粹的道德行为道德创造，直下全部是道德意识在贯注，全部是道德义理在支柱，全部是道德心情在开朗、在润泽，朗天照地，了无纤尘。
到王阳明则复将此本心一转而为良知：良知是认识此本心之诀窍，亦是本心直接与具体生活发生指导、主宰关系之指南针；而良知之内容亦不只是光板的、作用的明觉，是羞恶、辞让、是非、恻隐全在内的心体之全，故阳明总言“良知之天理”，亦总言“精诚恻怛”之本心。这也是既是理，也是情，也是心……