★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
有本事的男人，往往都是复杂的，他们身上常常汇集了虎气（鲁莽或者说勇敢）、猴气（狡猾或者说睿智）、牛气（倔犟或者说坚毅）于一体。
他们喜欢读儒家的《论语》《孟子》，也喜欢读法家的《韩非子》、《商君书》，甚至有些人还信佛，读《金刚经》《六祖坛经》。
他们有时候血冷如蛇，心硬如铁，任凭对手怎么求饶，他们都不为所动，非得置对方于死地；
有时候他们又菩萨心肠，温柔似水，见到弱者的不幸，他们也会落泪叹息，继而慷慨相助。
他们喜好美色，风流多情，但是他们又非常顾家，为老婆可以一掷千金。
他们脾气大，怒发冲冠，眼睛可以瞪死一头牛；但是又可以让女儿骑在自己背上，让女儿把自己当马使唤。
他们有时城府颇深，不动声色间，可以把对手玩弄于股掌之中；又有时牛脾气上来了，像个没长大的孩子，非要给你较劲一番。
他们身上的优点和缺点都非常明显，性格和脾气都很有特点。
他们有时是君子，有时也是小人，但总体来说，他们既不是君子，也绝非小人。他们五毒俱全，但又有底线和担当。
他们喜欢读儒家的《论语》《孟子》，也喜欢读法家的《韩非子》、《商君书》，甚至有些人还信佛，读《金刚经》《六祖坛经》。
他们有时候血冷如蛇，心硬如铁，任凭对手怎么求饶，他们都不为所动，非得置对方于死地；
有时候他们又菩萨心肠，温柔似水，见到弱者的不幸，他们也会落泪叹息，继而慷慨相助。
他们喜好美色，风流多情，但是他们又非常顾家，为老婆可以一掷千金。
他们脾气大，怒发冲冠，眼睛可以瞪死一头牛；但是又可以让女儿骑在自己背上，让女儿把自己当马使唤。
他们有时城府颇深，不动声色间，可以把对手玩弄于股掌之中；又有时牛脾气上来了，像个没长大的孩子，非要给你较劲一番。
他们身上的优点和缺点都非常明显，性格和脾气都很有特点。
他们有时是君子，有时也是小人，但总体来说，他们既不是君子，也绝非小人。他们五毒俱全，但又有底线和担当。
【如法受持分第十三】1
经文：【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。】
【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。】我们要安什么经的名字啊？【我等云何奉持。】
【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。】这一部经就命名为：能断一切烦恼，犹如金刚的、大智慧的一部到达彼岸的经典：《金刚般若波罗蜜经》，【以是名字。汝当奉持。】
【言金刚者。坚利之物。故借金为喻。】这意思就是说：非常的坚利，表示非常坚韧，能够坏一切，不为一切所坏，所以叫金刚。
【般若者。智慧也。为教众生。用智慧力。照破诸法。】了知无一切法可得。【无不是空。】哪里统统是空。【犹如金刚触物即碎。故名般若也。】
【波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。】
【汝当奉持者。只是奉持自心。】好好的调伏你那颗心。【行住坐卧。勿令分别人我是非也。】哎呀！这一句话全部都是重点，记着！有人的地方就有是非，可是，我们现在反过来，佛弟子的地方，要统统没有是非，才够资格做佛弟子。世间，有人的地方，一定有是非。这个世间，你一定要体悟这个半部哲学，什么统统一半，你看到什么？（法师出手掌，掌心向着听众）正面，你看不到背面；（法师用手掌背面对着听众）反过来，你看到背面，你看不到这一面（正面）。家庭也是，夫妻各一半，半部哲学；阴阳各一半，半部哲学；天地各一半，也是半部哲学，统统一半；这个世间……
硬的、软的各占一半；光明、黑暗、善恶一半，都是一半一半。你要体悟这个世间的这半部哲学。换句话说：今生今世你所做的事情，只能拥有一半，你所希望别人支持你的，在这个世间，记住！你最多只能拥有一半，你不可能拥有全部，这样你不会难过，当你做任何事情的时候，有一半的人支持你，support you，你成功了，这样就算成功了。你说：我做事情，做到全部的人都支持我。那个叫作精神病！开玩笑！对不对？全世界你请释迦牟尼佛来，能够做到全世界的人都支持他吗？不可能的。如果有人攻击你，英文叫作什么？It's normal.很正常，非常正常。有没有人反对你？有，有没有人毁谤你？有，正常。有没有人赞叹你？一定有，这个世间就是这样子，千差万别对立。所以，我们现在要把这个对立的是非、善恶、阴阳，乃至于统统放下没有这些相，就进入佛法的领域。如果一个人的人我是非心还没有断，还不够资格做佛弟子。所以，如何修行？很简单，彻底放下就是修行，要放得很彻底。
【所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。】
我们读大学的时候，那个中文系的大学教授跟我讲说：慧律法师！你们佛门的《金刚经》，就像一杯茶倒来倒去的：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”在讲什么东西呀？倒过来倒过去的，大学教授喔！你想想看，这大学教授，六、七十岁了，活得快往生的人了，中文系的博士学位，看《金刚经》，（日语：wakaran意思为不懂，不明白。）统统看不懂，没有办法就是没办法，没办法的！这还是要善知识指导。
好，注意听！所以者何？为什么？须菩提！佛所说的大智慧到彼岸，就没有一种大智慧到彼岸的相，你不要认为我所讲的般若波罗蜜，是一种有般若波罗蜜的相，佛所说的般若波罗蜜，它当体即空，悟到毕竟平等，所以，没有一种般若波罗蜜之相，叫：即非般若波罗蜜，如果你写个“之相”两个字就更清楚了。佛说般若波罗蜜是无相，所以就即非，没有般若波罗蜜之相，为了度众生，所以方便，“是名”，旁边写个：方便说，你看得更清楚，方便说：叫作般若波罗蜜。
再讲一遍：所以者何？为什么？须菩提，佛所说的这个般若波罗蜜，它当体即空，没有般若波罗蜜的相，为了度众生，方便说：这个叫作般若波罗蜜。听得懂吗？没有办法啊！没有善知识指引，你怎么看也看不懂呀！
【佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。】
【即非般若波罗蜜者。既知法体元空。】本来就空。【本无妄念。若无诸罣碍。何必持戒忍辱。湛然清净。自在逍遥。是名即非般若也。】就是般若根本就没有相，方便说：有一个般若波罗蜜。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
经文：【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。】
【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。】我们要安什么经的名字啊？【我等云何奉持。】
【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。】这一部经就命名为：能断一切烦恼，犹如金刚的、大智慧的一部到达彼岸的经典：《金刚般若波罗蜜经》，【以是名字。汝当奉持。】
【言金刚者。坚利之物。故借金为喻。】这意思就是说：非常的坚利，表示非常坚韧，能够坏一切，不为一切所坏，所以叫金刚。
【般若者。智慧也。为教众生。用智慧力。照破诸法。】了知无一切法可得。【无不是空。】哪里统统是空。【犹如金刚触物即碎。故名般若也。】
【波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。】
【汝当奉持者。只是奉持自心。】好好的调伏你那颗心。【行住坐卧。勿令分别人我是非也。】哎呀！这一句话全部都是重点，记着！有人的地方就有是非，可是，我们现在反过来，佛弟子的地方，要统统没有是非，才够资格做佛弟子。世间，有人的地方，一定有是非。这个世间，你一定要体悟这个半部哲学，什么统统一半，你看到什么？（法师出手掌，掌心向着听众）正面，你看不到背面；（法师用手掌背面对着听众）反过来，你看到背面，你看不到这一面（正面）。家庭也是，夫妻各一半，半部哲学；阴阳各一半，半部哲学；天地各一半，也是半部哲学，统统一半；这个世间……
硬的、软的各占一半；光明、黑暗、善恶一半，都是一半一半。你要体悟这个世间的这半部哲学。换句话说：今生今世你所做的事情，只能拥有一半，你所希望别人支持你的，在这个世间，记住！你最多只能拥有一半，你不可能拥有全部，这样你不会难过，当你做任何事情的时候，有一半的人支持你，support you，你成功了，这样就算成功了。你说：我做事情，做到全部的人都支持我。那个叫作精神病！开玩笑！对不对？全世界你请释迦牟尼佛来，能够做到全世界的人都支持他吗？不可能的。如果有人攻击你，英文叫作什么？It's normal.很正常，非常正常。有没有人反对你？有，有没有人毁谤你？有，正常。有没有人赞叹你？一定有，这个世间就是这样子，千差万别对立。所以，我们现在要把这个对立的是非、善恶、阴阳，乃至于统统放下没有这些相，就进入佛法的领域。如果一个人的人我是非心还没有断，还不够资格做佛弟子。所以，如何修行？很简单，彻底放下就是修行，要放得很彻底。
【所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。】
我们读大学的时候，那个中文系的大学教授跟我讲说：慧律法师！你们佛门的《金刚经》，就像一杯茶倒来倒去的：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”在讲什么东西呀？倒过来倒过去的，大学教授喔！你想想看，这大学教授，六、七十岁了，活得快往生的人了，中文系的博士学位，看《金刚经》，（日语：wakaran意思为不懂，不明白。）统统看不懂，没有办法就是没办法，没办法的！这还是要善知识指导。
好，注意听！所以者何？为什么？须菩提！佛所说的大智慧到彼岸，就没有一种大智慧到彼岸的相，你不要认为我所讲的般若波罗蜜，是一种有般若波罗蜜的相，佛所说的般若波罗蜜，它当体即空，悟到毕竟平等，所以，没有一种般若波罗蜜之相，叫：即非般若波罗蜜，如果你写个“之相”两个字就更清楚了。佛说般若波罗蜜是无相，所以就即非，没有般若波罗蜜之相，为了度众生，所以方便，“是名”，旁边写个：方便说，你看得更清楚，方便说：叫作般若波罗蜜。
再讲一遍：所以者何？为什么？须菩提，佛所说的这个般若波罗蜜，它当体即空，没有般若波罗蜜的相，为了度众生，方便说：这个叫作般若波罗蜜。听得懂吗？没有办法啊！没有善知识指引，你怎么看也看不懂呀！
【佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。】
【即非般若波罗蜜者。既知法体元空。】本来就空。【本无妄念。若无诸罣碍。何必持戒忍辱。湛然清净。自在逍遥。是名即非般若也。】就是般若根本就没有相，方便说：有一个般若波罗蜜。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
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