关于合婚
关于合婚，一般见到最多的就是：我和某某适合吗，我们在一起以后婚姻会如何呢，合婚师傅会讲一堆理论，合年柱 合日柱 合用神等，最后给你个结论，挺好的，或挺不好的。其实这种论法一多半是心理安慰，凑时间 凑字数。因为姻缘天注定！真正的合婚是合两个人是否有缘在一起，而并非适合不适合，命运里没有假如、如果、适合不适合，只有成不成、行不行、有没有。也就是命不存在假如，只有结果结论。
真正的合婚是看两个人是有命理匹配，这个匹配高才有机会成为一家人，所谓命理匹配就是两个人命格吻合，行运一至，只有两个人行运都形似，也就是财富高度、婚姻和谐度、运年吉凶得一致，夫妻同林鸟，是一体的，这些如果都不能一致，那自然就不可能是一家人，合那些人什么生肖 星座有什么用，因为你性格再合 星座再合不代表是夫妻，只代表你俩在一起会合的来，聊的来，这种可以是朋友 可以是蓝颜知己 红颜知己，但合不代表是夫妻，这个概念一定要搞明白，不能稀里糊涂，凡事得思考！
为什么说合婚很有必要，因为有些人在一起，命理上不匹配，为什么会这样，因为这种多见于半路夫妻，不是一家人不进一家门，命理上不匹配的两个人只有两个结果：一是根本走不到一起，一种是能走到一起，但是只能走一段时间，最终是离婚收场，因为命理不匹配，对方不是命中能携手白头的人，所以这样的不匹配的组合走到一起只是在一起时间长短的问题，无论再长也是有限，终无结果！所以你说合婚有没有必要！！！
#星座创作营#
关于合婚，一般见到最多的就是：我和某某适合吗，我们在一起以后婚姻会如何呢，合婚师傅会讲一堆理论，合年柱 合日柱 合用神等，最后给你个结论，挺好的，或挺不好的。其实这种论法一多半是心理安慰，凑时间 凑字数。因为姻缘天注定！真正的合婚是合两个人是否有缘在一起，而并非适合不适合，命运里没有假如、如果、适合不适合，只有成不成、行不行、有没有。也就是命不存在假如，只有结果结论。
真正的合婚是看两个人是有命理匹配，这个匹配高才有机会成为一家人，所谓命理匹配就是两个人命格吻合，行运一至，只有两个人行运都形似，也就是财富高度、婚姻和谐度、运年吉凶得一致，夫妻同林鸟，是一体的，这些如果都不能一致，那自然就不可能是一家人，合那些人什么生肖 星座有什么用，因为你性格再合 星座再合不代表是夫妻，只代表你俩在一起会合的来，聊的来，这种可以是朋友 可以是蓝颜知己 红颜知己，但合不代表是夫妻，这个概念一定要搞明白，不能稀里糊涂，凡事得思考！
为什么说合婚很有必要，因为有些人在一起，命理上不匹配，为什么会这样，因为这种多见于半路夫妻，不是一家人不进一家门，命理上不匹配的两个人只有两个结果：一是根本走不到一起，一种是能走到一起，但是只能走一段时间，最终是离婚收场，因为命理不匹配，对方不是命中能携手白头的人，所以这样的不匹配的组合走到一起只是在一起时间长短的问题，无论再长也是有限，终无结果！所以你说合婚有没有必要！！！
#星座创作营#
对一件釉面严重受蚀的北宋汝官窑葵口水仙盆的鉴定分析
北宋汝窑位北宋五大名窑之首，在中华五千年陶瓷史中其珍稀地位至高无上，说存世只有67件半无疑过于草率，但要说北宋汝窑传世件在百余件我认为是符合事实的，民间确实藏有远远超过百余件的北宋汝窑，但基本都是出土件，传世汝窑几乎没有，北宋汝窑在南宋就“近尤难得”，你说过了近千年后的今天你说有件传世北宋汝窑，谁信！
所以说，要鉴定民间北宋汝窑，首要的是看其地下出土老化痕迹是否真实，汝窑真品属于炻器，也就是半陶半瓷，能躲过河南地区盐碱地腐蚀的几率极小，加上汝窑釉是1200度的中高温釉，玻化程度较低，抗土层腐蚀程度较低，所以民藏真实的北宋汝窑釉面都有严重的釉面土侵土蚀现象，有的是局部，有的是大部甚至全部，那种鲜亮如新的所谓北宋汝窑都是赝品无疑。另外，尽管民间有许多真正到代的地下出土北宋汝窑，但这些汝窑是否是北宋汝官窑又是两码事，我们说北宋汝窑是稀世珍宝，并不是指有上百年历史的所有北宋汝窑，而是指烧造时间只有20多年的宋徽宗时期的北宋汝官窑，北宋汝官窑有其独特的衡量标准，其在 艺术造型外观，精湛做工，蕴润含蓄的天青釉色、独特蟹爪纹等方面，都具有民间汝窑所无可比拟的官窑特质，具有民间汝窑缺乏的内敛极简，协调圆滑、浑然天成，巧夺天工的特有的官窑神韵，这些特质和神韵绝不会因为地下出土汝窑釉面被严重腐蚀而消失，反之亦然，也不是因为一直被保存在明清宫廷里没受到土侵土蚀的北宋汝窑就都是汝官窑，不符合汝官窑特质和神韵的北宋汝窑，即使娇幸进入皇宫也不一定是北宋汝官窑。
顺带说一句，其实，对于都产自于河南宝丰清凉寺窑的汝官窑（约10%）和汝民窑（约90%），同时也都出自于同样的工匠，汝官窑和上乘的汝民窑在釉质釉色，胎料胎质上没有多大区别，主要区别在于是否符合宫廷需要订制的款式，民间通用的生活常用的款式宫廷是绝对不感兴趣的，所以馆藏北宋汝窑中占比很多的那些质量一般的盘子到底是不是汝官窑实在需要打个问号，另一个区别就是做工，如胎的厚薄，釉的均匀等等，做工是否精致的一个重要标志就是看支钉，别小看这个细微点，它是判断汝官窑的一个重要标志，汝官窑的支钉是标准的芝麻支钉，或针状支钉，形状细小且大小一致，与釉面平整一致，处理严谨，汝民窑的支钉较大，大小不一，因支钉导致周围釉面跷起不平整，处理较草率 还有一个重要标志是北宋汝官窑釉内都有玛瑙加入，玛瑙有红黄蓝紫绿等多种颜色，我认为为达到汝窑天青色标准，应该是加入蓝玛瑙为主，玛瑙的熔点是1700度，汝窑的烧制温度是1200度，所以如果真是北宋汝官窑，釉内一定有未完全烧熔化的蓝色残余结晶体存在，这用100倍放大镜可以看到，这一重量级标准是区别北宋汝官窑和汝民窑的试金石，可以将许多老化痕迹符合北宋汝窑的排除出汝官窑。南宋人周煇《清波杂志》云：“汝窑宫中禁烧，内有玛瑙为釉，唯供御拣退方许出卖，近尤难得”，说明汝官窑要经过严格御拣才能入宫，御拣的标准就是上面谈到的几个方面，所以说，目前存世汝官窑数量仅在百余件是符合历史客观的，一些馆藏北宋汝窑是否符合汝官窑标准还是个大问题。
这里介绍本人收藏的一件地下出土北宋汝窑：北宋汝官窑天青釉椭圆形葵口水仙盆。
首先，这是件釉面严重受蚀的汝窑器，受蚀程度几乎遍及整器釉面，从受蚀状况分析，严格的说，其受蚀原因可能并不是来自土壤酸碱腐蚀，因为釉面不见土侵土蚀斑痕，而往往这种土蚀是局部的，与瓷器在地下摆放的位置有关，这件水仙盆釉面受蚀是来自于长达近千年的水气和空气的污染和风化，所以其受蚀几乎是整器内外全部釉面的，而且与土蚀相比是更深层更严重的，当然就整体污染风化程度而言，因摆放位置原因，不同部位也能见到程度的区别，并不是一律化的。具体表现为：1，釉面因污染风化严重脱玻化，几乎已没有汝窑原有的亚光泽，2：釉面因污染风化严重脱色，除少量残存釉色外，大部分釉面已看不到汝窑天青釉色，3：因风化釉面不少地方被蚀空，放大镜下可看到大大小小被蚀空的空洞，洞内可见细微尘粒，几个芝麻支钉周围釉面因蚀空而被架空，4：大部分釉面因污染风化而变得糟糠化，糟糠化的颜色有的因污染少而纯清透明，有的因污染重而发灰发黑混沌不清，但放大镜下仍可看到虽然糟糠化但晶莹发亮的釉质。5：水仙盆口沿处因风化加上原来釉薄造成剥釉脱釉，露出灰白胎色，这也与汝窑次高温釉有关，6：严重风化造成釉面裂隙，裂隙内参杂细物，7：因釉面糟糠化，原来的釉面开片本色几乎被煙没，但受蚀较轻的釉面仍隐约看到灰白开片纹。
我们无法知道这件水仙盆近千年来具体处于什么位置和状态，从被污染风化的表象来分析，它可能处于地下并不与土壤接触，但周围有微微流动的被污染的水气和空气环境之中,长期处于这样的环境造成以上釉面被严重风化受蚀的现像，釉面被如此蚀空和糟糠化的水仙盆重量肯定会变轻，这里拿台北博物馆镇馆之宝无开片的北宋汝窑水仙盆比较，按单位体积重量计算，台北博物馆的是3.88，本件水仙盆是3.23，单位体积重量明显轻于同类水仙盆，可见受蚀严重是真实的。
其次，不妨讨论一下这件水仙盆的价值，水仙盆是北宋汝窑的特有款式，在那个年代唯北宋汝窑有此款式，加上千年被风蚀和老化痕迹，这件水仙盆属于北宋汝窑是无可怀疑的，关键是是否属于北宋汝官窑？这里就必须提到开头谈及的北宋汝官窑的衡量标准：绝佳的釉色，严格的设计，精致灵巧的做工，简约雅致的造型，浑然天成的神韵和特质。这件水仙盆高6.8公分，最大口径19.2公分，重量535克，与台北故宫博物院藏那件无纹北宋汝窑水仙盆（高6.9公分，23公分口径，重量670克）和另外3件水仙盆比较明显要小，其品相也相差甚远，但撇开严重受蚀的釉面品相不谈，其精致小巧精致美观的设计和造型却是那4件馆藏官窑水仙盆无法比拟的，河南汝窑窑址清凉寺也出土过一件残破的素烧八瓣葵口椭圆形水仙盆，其一方面证实这种葵口水仙盆在北宋清凉寺窑确有制烧过，另一方面也证实这件10瓣葵口水仙盆在做工难度和观赏度上确实超过其它水仙盆，仅从这一点就可排除其出自北宋民窑汝窑的可能性。再从做工上看，外撇的花瓣排列如此整齐对称，弧度弯转自如，线条流畅，形体规整，可与故宫博物院藏北宋汝窑莲花碗制作功力相媲美；釉面厚薄如此平整均匀；六个芝麻支钉如此对称，细小一致，与釉面平整一体，不像许多北宋汝窑芝麻支钉周围釉面跷起，仅凭如此细微的制作处理就可见工艺之精细；在放大镜下晶莹透亮的釉质可见其非一般的釉料挑选，这些都是非官窑不能为之的，另外，最重量的一点是，用100倍放大镜照看，可以看到釉内残留的未熔的少量蓝色玛瑙晶体，这些特征说明这件水仙盆是北宋汝官窑无疑。难能可贵的是历经千年苍桑，这件水仙盆还保持完美的整体性，无一点人为破损，使其在价值评估上占优不少，如果不是釉面被严重风化受蚀，这件水仙盆被称之为北宋汝官窑中的精品都不为过，如此美丽造型北宋汝窑水仙盆在所有官方馆藏水仙盆中绝无看到。
最后，谈谈因这件水仙盆严重受蚀而涉及到的古瓷老化痕迹的研究问题，在网上我们可以查阅到几十种古瓷老化痕迹，但像这件水仙盆被如此自然风化受蚀的情况很少见到，作为现实生活中确确实实存在的样本件，其釉面展现出的多样化的独特的受蚀老化痕迹，非常值得从物理化学多方面变化角度深入研究分析。
联系：徐先生，19805129024，13961791692（加微）
北宋汝窑位北宋五大名窑之首，在中华五千年陶瓷史中其珍稀地位至高无上，说存世只有67件半无疑过于草率，但要说北宋汝窑传世件在百余件我认为是符合事实的，民间确实藏有远远超过百余件的北宋汝窑，但基本都是出土件，传世汝窑几乎没有，北宋汝窑在南宋就“近尤难得”，你说过了近千年后的今天你说有件传世北宋汝窑，谁信！
所以说，要鉴定民间北宋汝窑，首要的是看其地下出土老化痕迹是否真实，汝窑真品属于炻器，也就是半陶半瓷，能躲过河南地区盐碱地腐蚀的几率极小，加上汝窑釉是1200度的中高温釉，玻化程度较低，抗土层腐蚀程度较低，所以民藏真实的北宋汝窑釉面都有严重的釉面土侵土蚀现象，有的是局部，有的是大部甚至全部，那种鲜亮如新的所谓北宋汝窑都是赝品无疑。另外，尽管民间有许多真正到代的地下出土北宋汝窑，但这些汝窑是否是北宋汝官窑又是两码事，我们说北宋汝窑是稀世珍宝，并不是指有上百年历史的所有北宋汝窑，而是指烧造时间只有20多年的宋徽宗时期的北宋汝官窑，北宋汝官窑有其独特的衡量标准，其在 艺术造型外观，精湛做工，蕴润含蓄的天青釉色、独特蟹爪纹等方面，都具有民间汝窑所无可比拟的官窑特质，具有民间汝窑缺乏的内敛极简，协调圆滑、浑然天成，巧夺天工的特有的官窑神韵，这些特质和神韵绝不会因为地下出土汝窑釉面被严重腐蚀而消失，反之亦然，也不是因为一直被保存在明清宫廷里没受到土侵土蚀的北宋汝窑就都是汝官窑，不符合汝官窑特质和神韵的北宋汝窑，即使娇幸进入皇宫也不一定是北宋汝官窑。
顺带说一句，其实，对于都产自于河南宝丰清凉寺窑的汝官窑（约10%）和汝民窑（约90%），同时也都出自于同样的工匠，汝官窑和上乘的汝民窑在釉质釉色，胎料胎质上没有多大区别，主要区别在于是否符合宫廷需要订制的款式，民间通用的生活常用的款式宫廷是绝对不感兴趣的，所以馆藏北宋汝窑中占比很多的那些质量一般的盘子到底是不是汝官窑实在需要打个问号，另一个区别就是做工，如胎的厚薄，釉的均匀等等，做工是否精致的一个重要标志就是看支钉，别小看这个细微点，它是判断汝官窑的一个重要标志，汝官窑的支钉是标准的芝麻支钉，或针状支钉，形状细小且大小一致，与釉面平整一致，处理严谨，汝民窑的支钉较大，大小不一，因支钉导致周围釉面跷起不平整，处理较草率 还有一个重要标志是北宋汝官窑釉内都有玛瑙加入，玛瑙有红黄蓝紫绿等多种颜色，我认为为达到汝窑天青色标准，应该是加入蓝玛瑙为主，玛瑙的熔点是1700度，汝窑的烧制温度是1200度，所以如果真是北宋汝官窑，釉内一定有未完全烧熔化的蓝色残余结晶体存在，这用100倍放大镜可以看到，这一重量级标准是区别北宋汝官窑和汝民窑的试金石，可以将许多老化痕迹符合北宋汝窑的排除出汝官窑。南宋人周煇《清波杂志》云：“汝窑宫中禁烧，内有玛瑙为釉，唯供御拣退方许出卖，近尤难得”，说明汝官窑要经过严格御拣才能入宫，御拣的标准就是上面谈到的几个方面，所以说，目前存世汝官窑数量仅在百余件是符合历史客观的，一些馆藏北宋汝窑是否符合汝官窑标准还是个大问题。
这里介绍本人收藏的一件地下出土北宋汝窑：北宋汝官窑天青釉椭圆形葵口水仙盆。
首先，这是件釉面严重受蚀的汝窑器，受蚀程度几乎遍及整器釉面，从受蚀状况分析，严格的说，其受蚀原因可能并不是来自土壤酸碱腐蚀，因为釉面不见土侵土蚀斑痕，而往往这种土蚀是局部的，与瓷器在地下摆放的位置有关，这件水仙盆釉面受蚀是来自于长达近千年的水气和空气的污染和风化，所以其受蚀几乎是整器内外全部釉面的，而且与土蚀相比是更深层更严重的，当然就整体污染风化程度而言，因摆放位置原因，不同部位也能见到程度的区别，并不是一律化的。具体表现为：1，釉面因污染风化严重脱玻化，几乎已没有汝窑原有的亚光泽，2：釉面因污染风化严重脱色，除少量残存釉色外，大部分釉面已看不到汝窑天青釉色，3：因风化釉面不少地方被蚀空，放大镜下可看到大大小小被蚀空的空洞，洞内可见细微尘粒，几个芝麻支钉周围釉面因蚀空而被架空，4：大部分釉面因污染风化而变得糟糠化，糟糠化的颜色有的因污染少而纯清透明，有的因污染重而发灰发黑混沌不清，但放大镜下仍可看到虽然糟糠化但晶莹发亮的釉质。5：水仙盆口沿处因风化加上原来釉薄造成剥釉脱釉，露出灰白胎色，这也与汝窑次高温釉有关，6：严重风化造成釉面裂隙，裂隙内参杂细物，7：因釉面糟糠化，原来的釉面开片本色几乎被煙没，但受蚀较轻的釉面仍隐约看到灰白开片纹。
我们无法知道这件水仙盆近千年来具体处于什么位置和状态，从被污染风化的表象来分析，它可能处于地下并不与土壤接触，但周围有微微流动的被污染的水气和空气环境之中,长期处于这样的环境造成以上釉面被严重风化受蚀的现像，釉面被如此蚀空和糟糠化的水仙盆重量肯定会变轻，这里拿台北博物馆镇馆之宝无开片的北宋汝窑水仙盆比较，按单位体积重量计算，台北博物馆的是3.88，本件水仙盆是3.23，单位体积重量明显轻于同类水仙盆，可见受蚀严重是真实的。
其次，不妨讨论一下这件水仙盆的价值，水仙盆是北宋汝窑的特有款式，在那个年代唯北宋汝窑有此款式，加上千年被风蚀和老化痕迹，这件水仙盆属于北宋汝窑是无可怀疑的，关键是是否属于北宋汝官窑？这里就必须提到开头谈及的北宋汝官窑的衡量标准：绝佳的釉色，严格的设计，精致灵巧的做工，简约雅致的造型，浑然天成的神韵和特质。这件水仙盆高6.8公分，最大口径19.2公分，重量535克，与台北故宫博物院藏那件无纹北宋汝窑水仙盆（高6.9公分，23公分口径，重量670克）和另外3件水仙盆比较明显要小，其品相也相差甚远，但撇开严重受蚀的釉面品相不谈，其精致小巧精致美观的设计和造型却是那4件馆藏官窑水仙盆无法比拟的，河南汝窑窑址清凉寺也出土过一件残破的素烧八瓣葵口椭圆形水仙盆，其一方面证实这种葵口水仙盆在北宋清凉寺窑确有制烧过，另一方面也证实这件10瓣葵口水仙盆在做工难度和观赏度上确实超过其它水仙盆，仅从这一点就可排除其出自北宋民窑汝窑的可能性。再从做工上看，外撇的花瓣排列如此整齐对称，弧度弯转自如，线条流畅，形体规整，可与故宫博物院藏北宋汝窑莲花碗制作功力相媲美；釉面厚薄如此平整均匀；六个芝麻支钉如此对称，细小一致，与釉面平整一体，不像许多北宋汝窑芝麻支钉周围釉面跷起，仅凭如此细微的制作处理就可见工艺之精细；在放大镜下晶莹透亮的釉质可见其非一般的釉料挑选，这些都是非官窑不能为之的，另外，最重量的一点是，用100倍放大镜照看，可以看到釉内残留的未熔的少量蓝色玛瑙晶体，这些特征说明这件水仙盆是北宋汝官窑无疑。难能可贵的是历经千年苍桑，这件水仙盆还保持完美的整体性，无一点人为破损，使其在价值评估上占优不少，如果不是釉面被严重风化受蚀，这件水仙盆被称之为北宋汝官窑中的精品都不为过，如此美丽造型北宋汝窑水仙盆在所有官方馆藏水仙盆中绝无看到。
最后，谈谈因这件水仙盆严重受蚀而涉及到的古瓷老化痕迹的研究问题，在网上我们可以查阅到几十种古瓷老化痕迹，但像这件水仙盆被如此自然风化受蚀的情况很少见到，作为现实生活中确确实实存在的样本件，其釉面展现出的多样化的独特的受蚀老化痕迹，非常值得从物理化学多方面变化角度深入研究分析。
联系：徐先生，19805129024，13961791692（加微）
【孩子生气了，我共情了，怎么他还生气？】
妈妈来信：辣妈，我想问孩子快四岁，男孩，特别容易生气，而且会比较长时间陷在生气情绪里出不来，怎么引导比较好，我们也共情了，但是感觉他很难控制。
我：共情的目的是什么？这个我们家长一定得想清楚。当我施展出共情，是否期待着哭泣的孩子尽快停下哭泣？生气的孩子尽快停下生气？他们的哭泣他们的生气，持续多久，究竟由谁说了算？
妈妈：我共情，是想让他知道我理解他的心情，比如“那些事也没什么，可以先不用生气，放松心情投入后面的事情”，不然他也难受不是吗？比如在外面玩，容易因为孩子心情不好，后面也不能好好玩了。
————
我：举个例子吧。如果他因为积木倒塌而生气。这个时候你开始安抚了，你说，我理解你现在生气了，不过这也不是什么大事呀，不值得你生气呀，我们快点继续玩吧！
这不叫共情。这叫「你的感受是错的」。
正是因为孩子觉得，这是一件大事，是值得他生气的大事。
而大人却认真说，这是一件小事，你怎么会因为这样的事情哭这么久呢？
这里没有呈现出共情，反而呈现出了对孩子的不理解，和不打算理解。
那么什么是真正的共情？
看到过一个漫画，一个小动物在一个井底下哭。显然是掉下去了。
动物a从上面往下看，说，你好可怜哦。这叫怜悯。
动物b跳了下来，跟小动物呆在一起，说……，说啥我忘了，反正意思是真正的共情是跟别人在同一位置。
而这个家长说的话，不是a也不是b。她是c。
动物c说，这么点小事，你不要哭啦，我觉得是小事呀，没事的。
如果我是井底的小动物，我又会说话的话，我就会朝c大喊：
谁说没事的？谁说这是小事的？你说了算吗？那是不是说我在为一件蠢事而哭？我自己有感觉，我感到难过，我是不能哭嘛？你看起来是为我好，实际上就是不允许我有自己的感觉。我哭，我有感觉，是不是让你觉得浪费时间了？
那我还要再哭一哭告诉你一个重要的真相叫做，我认为那是一件大事！是很大的事！！！
当孩子哭泣，我们最好做b，
做不来b起码做个a，
最差最差的打着「为你好」的旗号做了个c。
现在再看回妈妈的说法「我共情，是想让他知道我理解他的心情，比如“那些事也没什么，可以先不用生气，放松心情投入后面的事情”，不然他也难受不是吗？比如在外面玩，容易因为孩子心情不好，后面也不能好好玩了。」
孩子知道家长的心情之后，可以直接用家长的心情来覆盖他自己的吗？当然不可能。
家长希望孩子放松心情，这是个美好的希望，可孩子也不是说放松，就能放松的。
什么时候能放松，什么时候才算释放好了、够了，应该大方向上，让孩子做决定。
但这并不是说大人是不是什么都不能做——转移注意力行不行？可以。用游戏力逗笑行不行？可以。
可是不要总是这样做，不让孩子经历自己的负面情绪。
孩子一有负面情绪，大人就希望孩子忽略掉，跳过去，那么当孩子自己一个人面对负面情绪的时候怎么办？他对负面情绪的平复是0经验啊……他对它很陌生，他遇到之后会手足无措啊……
如果大人遇到孩子有负面情绪的时候，只想快点快点结束，在孩子眼中，负面情绪是不是一个更可怕、更神秘、更不可跨越的事情？如果父母都无法面对和接纳负面情绪，我自己就更不能处理了。
事实上很多大人害怕的是负面情绪本身。当孩子不开心，他们恨不得把孩子从负面情绪里迅速拔出来，就像从田里拔萝卜一样。
问题只有一个：孩子不是萝卜。
孩子有思想，孩子有自己的感觉和判断，这一点如果大人忽略的话，就会很不理解「为什么他需要这么长时间哭泣」。
大人可能期待的是，我可以让你哭啦。不过最好你只哭5-10分钟，这是我的极限了。不在10分钟之内哭完的话我就很难受。
可对孩子来说，不高兴是不可能计时的、按时间或者按家长的意愿持续的。
————
妈妈：我是需要给他足够的时间消化情绪对吗？
但我有个困惑，孩子不开心了，我是应该上去共情安慰还是忽略，有时候觉得每次都去安慰，好像强化了他的不开心，会让他更容易陷在情绪里，是不是忽略一下，淡定处理，孩子自己也会觉得是小事，就不会太在意了？
我：你应该去安慰，同时在重新理解共情的含义、梳理共情的目的之前，不要再使用共情。
共情的含义我上面已经提到了，现在谈谈共情的目的。
很多朋友有类似的疑问：我共情了，为什么孩子还哭？越共情孩子越哭啊！
这是因为，共情的目的本来就不是止哭。
共情是为了真的让孩子明白，他的难受，是有人看到的，他哭泣哭是有人理解的。
共情不用来止哭，而用来让哭泣的人感觉好一点，感觉自己苦海有边，手旁是岸
共情是一种安全
是被接纳
是被在乎
是“我能好起来，因为有ta在”的感觉
就像你朋友失恋了号啕大哭，你真的尝试理解他，你就会说，哭吧哭吧哭一场会好多了
还是说你会在心里想：最多再给你半小时哭，你要是还哭不完，我就烦透了，我刚刚的友善态度岂不是白给了？
一对比会不会更理解共情的意思？
只有我们一次次的看到孩子的情绪，
试图理解，理解不了起码要接纳，
等孩子真的一次次被家长看到、被理解、被接纳，
才会一次次明白，也许下一次在他让自己这么不舒服去宣泄感觉之前，
就已经会有人真心的理解和关切他。
所以对施于共情的人来说，也有一个很重要的作用是
在一次次的情感共鸣中，你会更了解你的孩子的情感走向。
你会察觉到你的孩子和你的想象中有什么不同。
这个问题真的讲得有点长。可是我还想举个例子，说明更接近共情的场景和实践效果。
我妈应该没办法看到这里，这里太长了。
墩诺放学现在是会到我妈家呆一会儿，吃完饭，再回我家找我。
有一天在我见到他们的时候，看到一个换了是以前的话，我会比较紧张的场景：
墩大声哭泣，诺眼神回避，送他们来的我妈小声咒骂，把他们送回家之后我妈逃也似的转身走了。
等他们进门，我搂着墩问怎么了，同时给她擦眼泪，她开始大声申诉：诺早上把她的一个玩具带到了幼儿园，还弄坏了，还没有一句对不起，还在墩表示抗议时叫墩「小气包」。
诺不敢看我，他尽量假装置身事外。
我把诺也拉过来，我说这件事发生了吗？
墩仍然在大声哭，哭得一抽一抽地。
诺低头说，有，发生了。
……
后面的对话不赘述，反正就是在描述整个事情吧，让他们俩听到对方的感受，对方的认为，该道歉的道歉。不知道过了多久，最后墩不哭了。
等墩平静的时候，我问她，你刚才是从哪里开始哭的？
墩说，从外婆家出来的时候，发现玩具坏了，就开始哭了。
外婆说你了吗？我问。
墩点头。外婆一开始说给我重新买（以为整件事情、整个情绪可以跳过去，忽略掉，直接处理事情就好），后来又说这点小事哭半天（否认孩子自己的感受），最后小声骂我神经病。
这就是我妈——经典的处理孩子哭闹的话术。我小时候听到的也是这些。
我说，听了那些话，你感觉怎么样？
墩：我感觉很不好。
当然感觉不好。没有一句话是跟墩表示理解的，没有一个时刻是允许墩稍微难过一下的。
我说，我刚才说了什么了，你觉得好一些了？
墩：你就是听我说了，我需要你听我说。我很难过。
我：我一开始听你们说的时候，其实你也还是哭得很大声，甚至好像哭得更大声了。
墩：因为我还需要再难过一会儿。
我：我跟外婆有什么不同？
墩：外婆害怕我哭，害怕就想我快一点停下；你不怕，你没有非要我马上停下，你只是给我擦眼泪，听我说话。
——————
一定的场景下，共情，甚至可以简化到「听孩子说」。
听孩子的「认为」，而不是大人的「认为」
跟孩子在一起，而不是在孩子的对面。
共情需要少一点具体目的。
如果说共情有目的，这个目的应该是让孩子相信，家长是真的愿意理解，也愿意在孩子哭的时候保持淡定，给一个拥抱，像是大海给浪花一个拥抱，像是湖水给涟漪一个拥抱。
涟漪知道湖水了解自己，浪花知道大海是安全的，随时能找寻的。
这才是共情的意义。
#墩妈的育儿理念#
妈妈来信：辣妈，我想问孩子快四岁，男孩，特别容易生气，而且会比较长时间陷在生气情绪里出不来，怎么引导比较好，我们也共情了，但是感觉他很难控制。
我：共情的目的是什么？这个我们家长一定得想清楚。当我施展出共情，是否期待着哭泣的孩子尽快停下哭泣？生气的孩子尽快停下生气？他们的哭泣他们的生气，持续多久，究竟由谁说了算？
妈妈：我共情，是想让他知道我理解他的心情，比如“那些事也没什么，可以先不用生气，放松心情投入后面的事情”，不然他也难受不是吗？比如在外面玩，容易因为孩子心情不好，后面也不能好好玩了。
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我：举个例子吧。如果他因为积木倒塌而生气。这个时候你开始安抚了，你说，我理解你现在生气了，不过这也不是什么大事呀，不值得你生气呀，我们快点继续玩吧！
这不叫共情。这叫「你的感受是错的」。
正是因为孩子觉得，这是一件大事，是值得他生气的大事。
而大人却认真说，这是一件小事，你怎么会因为这样的事情哭这么久呢？
这里没有呈现出共情，反而呈现出了对孩子的不理解，和不打算理解。
那么什么是真正的共情？
看到过一个漫画，一个小动物在一个井底下哭。显然是掉下去了。
动物a从上面往下看，说，你好可怜哦。这叫怜悯。
动物b跳了下来，跟小动物呆在一起，说……，说啥我忘了，反正意思是真正的共情是跟别人在同一位置。
而这个家长说的话，不是a也不是b。她是c。
动物c说，这么点小事，你不要哭啦，我觉得是小事呀，没事的。
如果我是井底的小动物，我又会说话的话，我就会朝c大喊：
谁说没事的？谁说这是小事的？你说了算吗？那是不是说我在为一件蠢事而哭？我自己有感觉，我感到难过，我是不能哭嘛？你看起来是为我好，实际上就是不允许我有自己的感觉。我哭，我有感觉，是不是让你觉得浪费时间了？
那我还要再哭一哭告诉你一个重要的真相叫做，我认为那是一件大事！是很大的事！！！
当孩子哭泣，我们最好做b，
做不来b起码做个a，
最差最差的打着「为你好」的旗号做了个c。
现在再看回妈妈的说法「我共情，是想让他知道我理解他的心情，比如“那些事也没什么，可以先不用生气，放松心情投入后面的事情”，不然他也难受不是吗？比如在外面玩，容易因为孩子心情不好，后面也不能好好玩了。」
孩子知道家长的心情之后，可以直接用家长的心情来覆盖他自己的吗？当然不可能。
家长希望孩子放松心情，这是个美好的希望，可孩子也不是说放松，就能放松的。
什么时候能放松，什么时候才算释放好了、够了，应该大方向上，让孩子做决定。
但这并不是说大人是不是什么都不能做——转移注意力行不行？可以。用游戏力逗笑行不行？可以。
可是不要总是这样做，不让孩子经历自己的负面情绪。
孩子一有负面情绪，大人就希望孩子忽略掉，跳过去，那么当孩子自己一个人面对负面情绪的时候怎么办？他对负面情绪的平复是0经验啊……他对它很陌生，他遇到之后会手足无措啊……
如果大人遇到孩子有负面情绪的时候，只想快点快点结束，在孩子眼中，负面情绪是不是一个更可怕、更神秘、更不可跨越的事情？如果父母都无法面对和接纳负面情绪，我自己就更不能处理了。
事实上很多大人害怕的是负面情绪本身。当孩子不开心，他们恨不得把孩子从负面情绪里迅速拔出来，就像从田里拔萝卜一样。
问题只有一个：孩子不是萝卜。
孩子有思想，孩子有自己的感觉和判断，这一点如果大人忽略的话，就会很不理解「为什么他需要这么长时间哭泣」。
大人可能期待的是，我可以让你哭啦。不过最好你只哭5-10分钟，这是我的极限了。不在10分钟之内哭完的话我就很难受。
可对孩子来说，不高兴是不可能计时的、按时间或者按家长的意愿持续的。
————
妈妈：我是需要给他足够的时间消化情绪对吗？
但我有个困惑，孩子不开心了，我是应该上去共情安慰还是忽略，有时候觉得每次都去安慰，好像强化了他的不开心，会让他更容易陷在情绪里，是不是忽略一下，淡定处理，孩子自己也会觉得是小事，就不会太在意了？
我：你应该去安慰，同时在重新理解共情的含义、梳理共情的目的之前，不要再使用共情。
共情的含义我上面已经提到了，现在谈谈共情的目的。
很多朋友有类似的疑问：我共情了，为什么孩子还哭？越共情孩子越哭啊！
这是因为，共情的目的本来就不是止哭。
共情是为了真的让孩子明白，他的难受，是有人看到的，他哭泣哭是有人理解的。
共情不用来止哭，而用来让哭泣的人感觉好一点，感觉自己苦海有边，手旁是岸
共情是一种安全
是被接纳
是被在乎
是“我能好起来，因为有ta在”的感觉
就像你朋友失恋了号啕大哭，你真的尝试理解他，你就会说，哭吧哭吧哭一场会好多了
还是说你会在心里想：最多再给你半小时哭，你要是还哭不完，我就烦透了，我刚刚的友善态度岂不是白给了？
一对比会不会更理解共情的意思？
只有我们一次次的看到孩子的情绪，
试图理解，理解不了起码要接纳，
等孩子真的一次次被家长看到、被理解、被接纳，
才会一次次明白，也许下一次在他让自己这么不舒服去宣泄感觉之前，
就已经会有人真心的理解和关切他。
所以对施于共情的人来说，也有一个很重要的作用是
在一次次的情感共鸣中，你会更了解你的孩子的情感走向。
你会察觉到你的孩子和你的想象中有什么不同。
这个问题真的讲得有点长。可是我还想举个例子，说明更接近共情的场景和实践效果。
我妈应该没办法看到这里，这里太长了。
墩诺放学现在是会到我妈家呆一会儿，吃完饭，再回我家找我。
有一天在我见到他们的时候，看到一个换了是以前的话，我会比较紧张的场景：
墩大声哭泣，诺眼神回避，送他们来的我妈小声咒骂，把他们送回家之后我妈逃也似的转身走了。
等他们进门，我搂着墩问怎么了，同时给她擦眼泪，她开始大声申诉：诺早上把她的一个玩具带到了幼儿园，还弄坏了，还没有一句对不起，还在墩表示抗议时叫墩「小气包」。
诺不敢看我，他尽量假装置身事外。
我把诺也拉过来，我说这件事发生了吗？
墩仍然在大声哭，哭得一抽一抽地。
诺低头说，有，发生了。
……
后面的对话不赘述，反正就是在描述整个事情吧，让他们俩听到对方的感受，对方的认为，该道歉的道歉。不知道过了多久，最后墩不哭了。
等墩平静的时候，我问她，你刚才是从哪里开始哭的？
墩说，从外婆家出来的时候，发现玩具坏了，就开始哭了。
外婆说你了吗？我问。
墩点头。外婆一开始说给我重新买（以为整件事情、整个情绪可以跳过去，忽略掉，直接处理事情就好），后来又说这点小事哭半天（否认孩子自己的感受），最后小声骂我神经病。
这就是我妈——经典的处理孩子哭闹的话术。我小时候听到的也是这些。
我说，听了那些话，你感觉怎么样？
墩：我感觉很不好。
当然感觉不好。没有一句话是跟墩表示理解的，没有一个时刻是允许墩稍微难过一下的。
我说，我刚才说了什么了，你觉得好一些了？
墩：你就是听我说了，我需要你听我说。我很难过。
我：我一开始听你们说的时候，其实你也还是哭得很大声，甚至好像哭得更大声了。
墩：因为我还需要再难过一会儿。
我：我跟外婆有什么不同？
墩：外婆害怕我哭，害怕就想我快一点停下；你不怕，你没有非要我马上停下，你只是给我擦眼泪，听我说话。
——————
一定的场景下，共情，甚至可以简化到「听孩子说」。
听孩子的「认为」，而不是大人的「认为」
跟孩子在一起，而不是在孩子的对面。
共情需要少一点具体目的。
如果说共情有目的，这个目的应该是让孩子相信，家长是真的愿意理解，也愿意在孩子哭的时候保持淡定，给一个拥抱，像是大海给浪花一个拥抱，像是湖水给涟漪一个拥抱。
涟漪知道湖水了解自己，浪花知道大海是安全的，随时能找寻的。
这才是共情的意义。
#墩妈的育儿理念#
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