佛说：＂自净其意＂意思是说要管好自己的心。
但孔夫子说：＂七十从心所欲，而不逾矩。＂就像孔子这样的圣人到七十岁才达到如此境界。对一个凡夫俗子来说守心确实很难，拿破仑说：“我可以战胜无数的敌人，却无法战胜自己的心。”所以，修心、守心、护心、调心是非常困难的。但是，我仍然强调修心、守心、护心、调心。
因为我们学佛不是为了得到现世的快乐，而是为了寻求解脱、成佛的究竟之乐。想要得到这样的快乐，必须净化自心。所以，我们不能自欺欺人，为自己的懈怠辩护，把自己锁定在轮回的牢狱中。因为只有修心、守心、护心、调心，才能达到目的，除此之外别无选择。我们如果对自心缺乏正确的认识，那么痛苦永远是我们的根据地，寂静的解脱则成为美丽的传说。
因而要知道，心，是一切妙善之根源；心，也是所有伤害之源头，所以，心失则善失，心护能断恶。故望虽很难也要努力！
但孔夫子说：＂七十从心所欲，而不逾矩。＂就像孔子这样的圣人到七十岁才达到如此境界。对一个凡夫俗子来说守心确实很难，拿破仑说：“我可以战胜无数的敌人，却无法战胜自己的心。”所以，修心、守心、护心、调心是非常困难的。但是，我仍然强调修心、守心、护心、调心。
因为我们学佛不是为了得到现世的快乐，而是为了寻求解脱、成佛的究竟之乐。想要得到这样的快乐，必须净化自心。所以，我们不能自欺欺人，为自己的懈怠辩护，把自己锁定在轮回的牢狱中。因为只有修心、守心、护心、调心，才能达到目的，除此之外别无选择。我们如果对自心缺乏正确的认识，那么痛苦永远是我们的根据地，寂静的解脱则成为美丽的传说。
因而要知道，心，是一切妙善之根源；心，也是所有伤害之源头，所以，心失则善失，心护能断恶。故望虽很难也要努力！
从临摹、写生到独自创作
一江春水，两岸绿柳，三山依稀，四目相对……怀源远流长，就此岸彼岸，借青翠衬托，诉聚散欢悲。唐诗宋词，魅力至今依然，除了不绝的吟诵，还有将其韵味化作一张张的照片，和一幅幅的图画，以及一声声的欢笑，或一行行的清泪。
……
又到了上课时间，从遐思中返回现实，一张美图摆在了眼前，老师要求把图中的静物用我手中的铅笔“搬”到素描纸中，意味着又到了新一轮本手、妙手与俗手的考验。好在历经了八个月的磨练，我想总不至于满纸皆俗吧，但是在老师的眼中，以他的标准就不好说了。正如他谈起大师的作品，伦勃朗画中的神采与变化，景仰之情油然而生。说到希什金的杰作，我很自然地把头扭向画室里的一面墙，希什金的某幅风景画经他的手被忠实地临摹了出来，几乎挂满了约五平方米的墙体，他谦虚地说到当年的画笔还稚嫩。美术课，在老师话语的描述中，在老师行动的感染下，我继续做着基础阶段的训练。
能粗略做到把静物照片“搬”到画纸上，但是经常忘了老师的一句提醒：不要抄照片。比如明暗交界线，除了人工规整得像金属的表面要保持光滑外，其他的如布纹，就要有锯齿状的变化才不至于僵硬。还有光线的明暗也不要照抄，需要根据画面的氛围适当地作出调整和改变，由此产生出的虚实变化才能更好地体现出画中各个物体远近、主次等的关系构成。照抄就缺少了画者主观的审美意识和审美情趣，也就打造不出个人的创造力来。
说到独立创作，画龄太浅的我还谈不上，老师也不跟我说具体的内容，毕竟还不到时候。不过在书法方面，我积累了一点创作体会，经历了广度与深度的临摹之后，慢慢总结出一些变化的规律。用笔前人已经总结得很到位，正如赵孟頫所说：“用笔千古不易。”变化就只能在结体和章法方面多作努力，而行书的流动性比楷书优势明显，所以更有利于独创。我不太追求于纸面意义的布局，觉得这样比较刻意，所以我更在乎的是随意的自然属性，这就必须要培养出与之匹配的心性，才能使作品洋溢出内心想要表达的意兴或意味来。
关于随意，孔子有句名言：（七十而）从心所欲不逾矩。爱干什么就去干吧，前提是要有规矩限制的从心所欲。也就是说，要具备一定艺术高度的随意，看上去随意，其实都是要经过直接移用（临摹），到借鉴化用（写生），才能最终达至随意独创这样的一个积累过程。
一江春水，两岸绿柳，三山依稀，四目相对……怀源远流长，就此岸彼岸，借青翠衬托，诉聚散欢悲。唐诗宋词，魅力至今依然，除了不绝的吟诵，还有将其韵味化作一张张的照片，和一幅幅的图画，以及一声声的欢笑，或一行行的清泪。
……
又到了上课时间，从遐思中返回现实，一张美图摆在了眼前，老师要求把图中的静物用我手中的铅笔“搬”到素描纸中，意味着又到了新一轮本手、妙手与俗手的考验。好在历经了八个月的磨练，我想总不至于满纸皆俗吧，但是在老师的眼中，以他的标准就不好说了。正如他谈起大师的作品，伦勃朗画中的神采与变化，景仰之情油然而生。说到希什金的杰作，我很自然地把头扭向画室里的一面墙，希什金的某幅风景画经他的手被忠实地临摹了出来，几乎挂满了约五平方米的墙体，他谦虚地说到当年的画笔还稚嫩。美术课，在老师话语的描述中，在老师行动的感染下，我继续做着基础阶段的训练。
能粗略做到把静物照片“搬”到画纸上，但是经常忘了老师的一句提醒：不要抄照片。比如明暗交界线，除了人工规整得像金属的表面要保持光滑外，其他的如布纹，就要有锯齿状的变化才不至于僵硬。还有光线的明暗也不要照抄，需要根据画面的氛围适当地作出调整和改变，由此产生出的虚实变化才能更好地体现出画中各个物体远近、主次等的关系构成。照抄就缺少了画者主观的审美意识和审美情趣，也就打造不出个人的创造力来。
说到独立创作，画龄太浅的我还谈不上，老师也不跟我说具体的内容，毕竟还不到时候。不过在书法方面，我积累了一点创作体会，经历了广度与深度的临摹之后，慢慢总结出一些变化的规律。用笔前人已经总结得很到位，正如赵孟頫所说：“用笔千古不易。”变化就只能在结体和章法方面多作努力，而行书的流动性比楷书优势明显，所以更有利于独创。我不太追求于纸面意义的布局，觉得这样比较刻意，所以我更在乎的是随意的自然属性，这就必须要培养出与之匹配的心性，才能使作品洋溢出内心想要表达的意兴或意味来。
关于随意，孔子有句名言：（七十而）从心所欲不逾矩。爱干什么就去干吧，前提是要有规矩限制的从心所欲。也就是说，要具备一定艺术高度的随意，看上去随意，其实都是要经过直接移用（临摹），到借鉴化用（写生），才能最终达至随意独创这样的一个积累过程。
#南太老师说[超话]#孔子的自剖
下面更有趣了。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。恭录自《论语别裁》
下面更有趣了。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。恭录自《论语别裁》
✋热门推荐