【诸神陨落！历代帝释退没后怎样了】
杨新宇 阅藏分享
阅藏分享84、诸神陨落！历代帝释退没后怎样了？
《正法念处经》第47卷有一段讲到历代帝释天从忉利天退没后去了哪里，看了非常震惊！前后有32位帝释退没，第一位名菴舒摩，退后生为摩伽罗大鱼。第二位名三浮提，退后作蜥蜴。第三位名波罗迦奢，退后生为饿鬼。第四位作爱，退后生为猪。第五位名善意，退后生于焦热大地狱中……
看到此处深感震撼。帝释天是那么高高在上，到那个位置多不容易，应该比人间帝王难多了！一旦退堕成猪、鱼、蜥蜴，就和别的猪、鱼、蜥蜴没啥区别了，一只蜥蜴再想成人就难了！堕地狱、饿鬼也一样。大概率会在三恶道长期轮转下去，很难爬出来。在天上做到帝释，最后只不过是一场旅行，转了一圈回到原点。上升天界有什么意思？
别的经中也有讲到天人退堕为畜生的：
《佛本行集经》中讲释迦佛最初出家时参访过两位老师，优陀罗迦罗摩子和阿罗逻迦罗摩种，世尊成佛后最先想到的是度他们两人，但他们已分别在7天和1天前命终，优陀摩子生非想非非想处，8万4千大劫后寿终，还生此处，受飞狸身，多杀众生，最后饥饿而死，死后堕于地狱；阿罗逻生到不用处（无所有处），6万3千大劫后命终还生于此，处在边地不识法处，当得作王，命终之后堕大地狱。两人本来离解脱生死只差一步了，只要遇到释迦牟尼佛就能证果，但错过了机会。再堕入地狱畜生，前边的修行全废了，需要重新修起来，不知道要过多久才能再有解脱的机会。
《杂譬喻经》讲过一个故事，佛见一老母猪卧在不净坑中，对阿难说，“过去无数劫有长者女，聪明辩慧。女问：“一切驶水流，世间苦乐事，本从何处出，何时当休息？”有一婆罗门端正而少慧，答言：“此事都无所有也。”长者女思维此语，得无所有定，命终生无所有处，过四十劫，然后就成了这只老母猪。”前世的修行奇才，走错了路，到天上转了一圈，最后堕成猪。（《这头猪前世是修行奇才！》）
《佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》中的嗟韈曩法天子，五衰相现，寿终之后将受猪身。帝释天教他皈依三宝，彼天子怖畏死亡和受畜生身，即受三皈依。受三皈已，心不间断，以至命终。然后帝释天就看不到他生于何处了，问佛，佛说他已生于兜率天，比你高，所以看不见。
从上面这些例子看，天人退没后大概率是入三恶道，除非皈依修学佛法。《正法念处经》说“人第一道所谓是天；天第一道所谓人中。人欲死时则愿生天；天欲退时愿生人中。人乐于天，天乐于人，于此天人二道中生。”天人退没时都希望能生为人，但天人一向享受福报，宿世恶业不得现起，现在天福享尽，大概率是恶业现起入三恶道。好比嚼过的甘蔗渣，糖汁吸完，不能再甜。又好比一个巨大的轮盘，比赌场轮盘的格子多得多，其中只有细细的一格是人道和天道，其它都是三恶道（参考《为什么说盲龟浮木喻真实不虚？由此能得出什么结论？》）。轮盘转起来，骰子从人天这一格跳出来，下次大概率是落在别处，再入此格概率很小。而一旦堕入三恶道，则不知多久才能出来。所以说，天人并不值得羡慕。
附原经文：
彼佛塔内净宝壁中，见于往世先退帝释，彼诸帝释有三十二。初帝释者，名菴舒摩。既作三十三天王已，自福尽故，生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中作猎鱼师，常多杀鱼，亦常礼佛。以礼佛业，是故得生三十三天，为帝释王；杀生因缘，海中作鱼，以余业故，生畜生中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中次第复见。第二帝释名三浮提，本在人中曾作善业，与病者食，或清净心与比丘食。彼业因缘，是故得生三十三天，为帝释王，后时福尽，余业因缘不善业故，作蜥蝪虫。彼前世时，邪见心故，外道斋中杀蜥蝪虫，以彼因缘生地狱中，出地狱已，余业因缘，作蜥蝪虫。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中次第复见，第三帝释，波罗迦奢是其名字。受天境界，五欲乐已，于彼欲退。本人中时，供养父母，病时瞻视，彼业因缘是故得生三十三天，为帝释王。本业尽故，彼天处退，生饿鬼中。彼过去时，于异处生，时世飢俭，多储谷等，贵粜与他，诳惑他已，心更悕望后时大俭。以彼因缘，是故生于黑绳地狱，彼余业故，生在针咽饿鬼之中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，见无量种生死衰恼，生希有心。如是无量种种见已，次第复见第四帝释，名曰作爱，天处退已，生于猪中。如是见已，观彼善业，何业因缘为帝释王？彼前世时，于他邪见婆罗门人病困欲死，与药令服，怜愍心言：当服此药。以是业缘，生于善道三十三天，作帝释王。善业尽故，堕地狱中，彼处既出，以余业故，生在猪中。彼天复观如是业果，以何因缘复生猪中？彼前世时，恒常憙猎，多杀众生，或多杀鹿或多杀猪。彼业因缘命终生于活地狱中，彼业既尽，以余业故，生在猪中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，次第复见第五帝释，名为善意。以何业故，生于彼处为帝释王？彼前世时，曾见他人师子欲杀，救令得脱，以怜愍心，将来归家，多日供养种种饮食。彼业因缘，是故生于三十三天，为帝释王，名为善意。彼处退已，生于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱？本前生时于王众中，妄语言说是业因缘，堕彼地狱。
善意帝释彼处退已，复有帝释次第而生，名憍尸迦，彼夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业？谓前世时，是多财宝富婆罗门一居奢内置婆罗门，设大斋会，集尊重人饮食供养，施其财物。彼业因缘，是故当来作帝释王，名憍尸迦。又本复作无量福德，当作帝释，名憍尸迦。又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，见彼天处、帝释王处，有佛世尊释迦牟尼说法势力，令彼帝释闭塞恶道，天中退已，生于人中，如是七返，如是道行。
2019年11月24日星期日https://t.cn/AidDrHV5
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阅藏分享84、诸神陨落！历代帝释退没后怎样了？
《正法念处经》第47卷有一段讲到历代帝释天从忉利天退没后去了哪里，看了非常震惊！前后有32位帝释退没，第一位名菴舒摩，退后生为摩伽罗大鱼。第二位名三浮提，退后作蜥蜴。第三位名波罗迦奢，退后生为饿鬼。第四位作爱，退后生为猪。第五位名善意，退后生于焦热大地狱中……
看到此处深感震撼。帝释天是那么高高在上，到那个位置多不容易，应该比人间帝王难多了！一旦退堕成猪、鱼、蜥蜴，就和别的猪、鱼、蜥蜴没啥区别了，一只蜥蜴再想成人就难了！堕地狱、饿鬼也一样。大概率会在三恶道长期轮转下去，很难爬出来。在天上做到帝释，最后只不过是一场旅行，转了一圈回到原点。上升天界有什么意思？
别的经中也有讲到天人退堕为畜生的：
《佛本行集经》中讲释迦佛最初出家时参访过两位老师，优陀罗迦罗摩子和阿罗逻迦罗摩种，世尊成佛后最先想到的是度他们两人，但他们已分别在7天和1天前命终，优陀摩子生非想非非想处，8万4千大劫后寿终，还生此处，受飞狸身，多杀众生，最后饥饿而死，死后堕于地狱；阿罗逻生到不用处（无所有处），6万3千大劫后命终还生于此，处在边地不识法处，当得作王，命终之后堕大地狱。两人本来离解脱生死只差一步了，只要遇到释迦牟尼佛就能证果，但错过了机会。再堕入地狱畜生，前边的修行全废了，需要重新修起来，不知道要过多久才能再有解脱的机会。
《杂譬喻经》讲过一个故事，佛见一老母猪卧在不净坑中，对阿难说，“过去无数劫有长者女，聪明辩慧。女问：“一切驶水流，世间苦乐事，本从何处出，何时当休息？”有一婆罗门端正而少慧，答言：“此事都无所有也。”长者女思维此语，得无所有定，命终生无所有处，过四十劫，然后就成了这只老母猪。”前世的修行奇才，走错了路，到天上转了一圈，最后堕成猪。（《这头猪前世是修行奇才！》）
《佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》中的嗟韈曩法天子，五衰相现，寿终之后将受猪身。帝释天教他皈依三宝，彼天子怖畏死亡和受畜生身，即受三皈依。受三皈已，心不间断，以至命终。然后帝释天就看不到他生于何处了，问佛，佛说他已生于兜率天，比你高，所以看不见。
从上面这些例子看，天人退没后大概率是入三恶道，除非皈依修学佛法。《正法念处经》说“人第一道所谓是天；天第一道所谓人中。人欲死时则愿生天；天欲退时愿生人中。人乐于天，天乐于人，于此天人二道中生。”天人退没时都希望能生为人，但天人一向享受福报，宿世恶业不得现起，现在天福享尽，大概率是恶业现起入三恶道。好比嚼过的甘蔗渣，糖汁吸完，不能再甜。又好比一个巨大的轮盘，比赌场轮盘的格子多得多，其中只有细细的一格是人道和天道，其它都是三恶道（参考《为什么说盲龟浮木喻真实不虚？由此能得出什么结论？》）。轮盘转起来，骰子从人天这一格跳出来，下次大概率是落在别处，再入此格概率很小。而一旦堕入三恶道，则不知多久才能出来。所以说，天人并不值得羡慕。
附原经文：
彼佛塔内净宝壁中，见于往世先退帝释，彼诸帝释有三十二。初帝释者，名菴舒摩。既作三十三天王已，自福尽故，生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中作猎鱼师，常多杀鱼，亦常礼佛。以礼佛业，是故得生三十三天，为帝释王；杀生因缘，海中作鱼，以余业故，生畜生中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中次第复见。第二帝释名三浮提，本在人中曾作善业，与病者食，或清净心与比丘食。彼业因缘，是故得生三十三天，为帝释王，后时福尽，余业因缘不善业故，作蜥蝪虫。彼前世时，邪见心故，外道斋中杀蜥蝪虫，以彼因缘生地狱中，出地狱已，余业因缘，作蜥蝪虫。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中次第复见，第三帝释，波罗迦奢是其名字。受天境界，五欲乐已，于彼欲退。本人中时，供养父母，病时瞻视，彼业因缘是故得生三十三天，为帝释王。本业尽故，彼天处退，生饿鬼中。彼过去时，于异处生，时世飢俭，多储谷等，贵粜与他，诳惑他已，心更悕望后时大俭。以彼因缘，是故生于黑绳地狱，彼余业故，生在针咽饿鬼之中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，见无量种生死衰恼，生希有心。如是无量种种见已，次第复见第四帝释，名曰作爱，天处退已，生于猪中。如是见已，观彼善业，何业因缘为帝释王？彼前世时，于他邪见婆罗门人病困欲死，与药令服，怜愍心言：当服此药。以是业缘，生于善道三十三天，作帝释王。善业尽故，堕地狱中，彼处既出，以余业故，生在猪中。彼天复观如是业果，以何因缘复生猪中？彼前世时，恒常憙猎，多杀众生，或多杀鹿或多杀猪。彼业因缘命终生于活地狱中，彼业既尽，以余业故，生在猪中。
又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，次第复见第五帝释，名为善意。以何业故，生于彼处为帝释王？彼前世时，曾见他人师子欲杀，救令得脱，以怜愍心，将来归家，多日供养种种饮食。彼业因缘，是故生于三十三天，为帝释王，名为善意。彼处退已，生于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱？本前生时于王众中，妄语言说是业因缘，堕彼地狱。
善意帝释彼处退已，复有帝释次第而生，名憍尸迦，彼夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业？谓前世时，是多财宝富婆罗门一居奢内置婆罗门，设大斋会，集尊重人饮食供养，施其财物。彼业因缘，是故当来作帝释王，名憍尸迦。又本复作无量福德，当作帝释，名憍尸迦。又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异处壁中，见彼天处、帝释王处，有佛世尊释迦牟尼说法势力，令彼帝释闭塞恶道，天中退已，生于人中，如是七返，如是道行。
2019年11月24日星期日https://t.cn/AidDrHV5
我真是一天到晚话又多又杂啥都想发
又不想在空间票圈刷屏
一个新号都发了七十几条微博了
要知道我大号也才240+…
我好菜啊
不过今天倒是发了条票圈 嗯 有目的的 发完不久就看到了令人开心的消息 嗯 以后还会记得有目的地发票圈的[月亮]
ps.虽然这个杀生丸真的不是我能get到的cos，但毕竟是(绝美)焉栩嘉所以我还是发出来了 [作揖]求以后别再用这种劣质假发来拍团综cos了 了
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#道学# 解读 | 御剑飞行还是腾云驾雾？神仙出行如何才能“6地飞起”
在大家眼里，神仙都是会飞的：就如土地公公，为了“名书上清”的“小目标”，也要“升天达地，出幽入冥”辛勤地“飞行”。传说中“神仙级别”的高道也一定要能“6地飞起”，于是乎，是腾云驾雾、御剑飞行还是执幡驾炎龙呢？
关于这个问题，东晋的葛洪祖师在《抱朴子·杂应》篇中，记载了一种关于“飞行”的道教术法——“乘蹻”，并说“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河”。先说这个长相很“繁体”的字“蹻qiāo”，《说文》云：蹻，举足行高也。从足，乔声。意思是抬起脚走路，也引申为鞋子。《抱朴子》介绍说，“凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿（卢）蹻。”这里的龙、虎、鹿是道士“飞行”的“交通工具”，所以有人也将“三蹻”形象地解释成“三轿”。
但由于“乘蹻法”乘的不是一般的“轿子”，在“上轿”之前必须得做满功（斋）课（戒）。按照《抱朴子》中的记载：“乘蹻须长斋，绝荤菜，断血食，一年之后，乃可乘此三蹻耳。”必定是飞得越高、付出的努力也就越大。此法既是有着“一日一夕行万二千里”的超凡功能，那么施行之中就更要精诚恭谨，葛洪祖师在后文谆谆告诫说，“其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘蹻，有倾坠之祸也”。你看，不但要有大志大行，一不小心犯了戒，还可能摔得更惨。
说起“乘蹻”之法，在葛洪祖师著述《抱朴子》之前，它就出现在了三国时期大才子曹植的诗中。曹植的《桂之树行》说：“乘蹻万里之外，去留随意所欲存。高高上际于众外，下下乃穷极地天。”“乘蹻”可以自由地遨游万里之外，纵横天地之间。在《升天行》中也说：“乘蹻追术士，远之蓬莱山”。在这里，“乘蹻”还是进入蓬莱仙山的“敲门砖”。
道经中记述有“青城丈人授黄帝龙蹻并降雨验”的传说：始祖黄帝向古仙人宁封子请教，宁封子传授给黄帝《龙蹻经》一部，黄帝由此学会了“御飞云之道”。宁封子也因着这层缘故被称为“龙跷（蹻）真人”。《云笈七签》还记载，紫阳真人周义山“闻蒙山栾先生能读《龙蹻经》，遂往寻之”。又有晚唐诗人皮日休在诗中写道：“存心服燕胎，叩齿读《龙蹻》。福地七十二，兹焉永堪托”（《晓次神景宫》）。到这里，《龙蹻经》已自动取得了“关键词”的地位。“检索”起来，《道藏》中还真的有一部专门讲述“乘蹻法”的道经，该经书名叫《太上登真三蹻灵应经》，后人将它归在洞真部众术类。此经开头便说：“凡学修仙道，遇《三蹻经》能入妙道，与诸法不同，与诸术不同，用之如石火，立之于烟霞，施之于电光，速游仙岛矣。”
根据表述，《三蹻经》能帮助学仙之人实现“瞬移”，经中记载的“三蹻”和《抱朴子》中相同：“上则龙蹻，中则虎蹻，下则鹿蹻”。龙、虎、鹿三者在中国文化的语境中都不是“凡物”，“乘坐”之后，自然非同凡响：“用龙蹻者，龙能上天入地，穿山入水，……能助奉道之士，混合杳冥，通大道也”。
“龙蹻”是“三蹻”的最高层级，炼成之后，不仅可以畅游道教的洞天福地，而且能令“一切邪魔精怪恶物不敢近”，所到处“神祇来朝现”。更为紧要的是，“龙蹻”不仅仅止步于“术”的范畴，而且能够合“道”。经文云：“蹻者，气也。气者，道也。长视龙蹻，炼身为气，与道合真，足生云也”。意思是：修此术也就是修大道，修成了就得道了。《周易·文言传》说，“云从龙，风从虎”，排在“龙蹻”后面的“虎蹻”就完美发挥了这个的理念：“夫虎蹻者，风之母，水之子，用之三载，其虎自乘风来来往往，如风动败叶飞空，聚则为形，散则为风，与天地正阳之炁混合为一”。经文记载，御风而行的列子就是修炼了“虎蹻”之法，而“自然成道”的。
“鹿蹻”是“三蹻”最后一蹻，经文虽说，“鹿蹻者，常也”，但修炼之后仍可以“日行千里”。“鹿蹻”还有一个特别的功能，就是可以帮助学道之人采食长生仙药——灵芝。经文记载：“遇鹿者，能采灵芝，……鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其灵芝自得，长生不死”。
在经文的后半部中，作者倒没遮遮掩掩，爽快记述了“乘蹻术”的具体修炼方案，但方案之前还是再加“说明”：“夫三蹻之经，是天地之灵文，神仙之秘术，若传非人，先殃一身，后灭九祖，须立盟誓，方可传之与有德之人也”。给神秘的“乘蹻术”筑起了一道围城，只对“对的人”打开城门。
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”自古而今，人类活动区域、生命时长的有限“圈不住”人类对头顶的苍穹、对星辰大海的无限向往。古籍中超越有限的飞行畅游之法——无论它仅是一篇瑰丽想象还是真的仙家秘术，都显示了人们纯真的好奇和大胆的尝试，而只有循着“好奇”与“尝试”，我们才能够愈来愈“6地飞起”。
来源‖道教之音 https://t.cn/RDnE4Ml
在大家眼里，神仙都是会飞的：就如土地公公，为了“名书上清”的“小目标”，也要“升天达地，出幽入冥”辛勤地“飞行”。传说中“神仙级别”的高道也一定要能“6地飞起”，于是乎，是腾云驾雾、御剑飞行还是执幡驾炎龙呢？
关于这个问题，东晋的葛洪祖师在《抱朴子·杂应》篇中，记载了一种关于“飞行”的道教术法——“乘蹻”，并说“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河”。先说这个长相很“繁体”的字“蹻qiāo”，《说文》云：蹻，举足行高也。从足，乔声。意思是抬起脚走路，也引申为鞋子。《抱朴子》介绍说，“凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿（卢）蹻。”这里的龙、虎、鹿是道士“飞行”的“交通工具”，所以有人也将“三蹻”形象地解释成“三轿”。
但由于“乘蹻法”乘的不是一般的“轿子”，在“上轿”之前必须得做满功（斋）课（戒）。按照《抱朴子》中的记载：“乘蹻须长斋，绝荤菜，断血食，一年之后，乃可乘此三蹻耳。”必定是飞得越高、付出的努力也就越大。此法既是有着“一日一夕行万二千里”的超凡功能，那么施行之中就更要精诚恭谨，葛洪祖师在后文谆谆告诫说，“其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘蹻，有倾坠之祸也”。你看，不但要有大志大行，一不小心犯了戒，还可能摔得更惨。
说起“乘蹻”之法，在葛洪祖师著述《抱朴子》之前，它就出现在了三国时期大才子曹植的诗中。曹植的《桂之树行》说：“乘蹻万里之外，去留随意所欲存。高高上际于众外，下下乃穷极地天。”“乘蹻”可以自由地遨游万里之外，纵横天地之间。在《升天行》中也说：“乘蹻追术士，远之蓬莱山”。在这里，“乘蹻”还是进入蓬莱仙山的“敲门砖”。
道经中记述有“青城丈人授黄帝龙蹻并降雨验”的传说：始祖黄帝向古仙人宁封子请教，宁封子传授给黄帝《龙蹻经》一部，黄帝由此学会了“御飞云之道”。宁封子也因着这层缘故被称为“龙跷（蹻）真人”。《云笈七签》还记载，紫阳真人周义山“闻蒙山栾先生能读《龙蹻经》，遂往寻之”。又有晚唐诗人皮日休在诗中写道：“存心服燕胎，叩齿读《龙蹻》。福地七十二，兹焉永堪托”（《晓次神景宫》）。到这里，《龙蹻经》已自动取得了“关键词”的地位。“检索”起来，《道藏》中还真的有一部专门讲述“乘蹻法”的道经，该经书名叫《太上登真三蹻灵应经》，后人将它归在洞真部众术类。此经开头便说：“凡学修仙道，遇《三蹻经》能入妙道，与诸法不同，与诸术不同，用之如石火，立之于烟霞，施之于电光，速游仙岛矣。”
根据表述，《三蹻经》能帮助学仙之人实现“瞬移”，经中记载的“三蹻”和《抱朴子》中相同：“上则龙蹻，中则虎蹻，下则鹿蹻”。龙、虎、鹿三者在中国文化的语境中都不是“凡物”，“乘坐”之后，自然非同凡响：“用龙蹻者，龙能上天入地，穿山入水，……能助奉道之士，混合杳冥，通大道也”。
“龙蹻”是“三蹻”的最高层级，炼成之后，不仅可以畅游道教的洞天福地，而且能令“一切邪魔精怪恶物不敢近”，所到处“神祇来朝现”。更为紧要的是，“龙蹻”不仅仅止步于“术”的范畴，而且能够合“道”。经文云：“蹻者，气也。气者，道也。长视龙蹻，炼身为气，与道合真，足生云也”。意思是：修此术也就是修大道，修成了就得道了。《周易·文言传》说，“云从龙，风从虎”，排在“龙蹻”后面的“虎蹻”就完美发挥了这个的理念：“夫虎蹻者，风之母，水之子，用之三载，其虎自乘风来来往往，如风动败叶飞空，聚则为形，散则为风，与天地正阳之炁混合为一”。经文记载，御风而行的列子就是修炼了“虎蹻”之法，而“自然成道”的。
“鹿蹻”是“三蹻”最后一蹻，经文虽说，“鹿蹻者，常也”，但修炼之后仍可以“日行千里”。“鹿蹻”还有一个特别的功能，就是可以帮助学道之人采食长生仙药——灵芝。经文记载：“遇鹿者，能采灵芝，……鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其灵芝自得，长生不死”。
在经文的后半部中，作者倒没遮遮掩掩，爽快记述了“乘蹻术”的具体修炼方案，但方案之前还是再加“说明”：“夫三蹻之经，是天地之灵文，神仙之秘术，若传非人，先殃一身，后灭九祖，须立盟誓，方可传之与有德之人也”。给神秘的“乘蹻术”筑起了一道围城，只对“对的人”打开城门。
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”自古而今，人类活动区域、生命时长的有限“圈不住”人类对头顶的苍穹、对星辰大海的无限向往。古籍中超越有限的飞行畅游之法——无论它仅是一篇瑰丽想象还是真的仙家秘术，都显示了人们纯真的好奇和大胆的尝试，而只有循着“好奇”与“尝试”，我们才能够愈来愈“6地飞起”。
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