▍[太陽]
我多麼希望,我寫的每一個字、每一篇文章都洋溢著柔軟心的味道,我的每一個行為都有如蓮花的花瓣,溫柔而伸展。
因為我深信,一個作家的寫字時,他畫下的每一道線都有他人格的介入。
▍[微風]
日本曹洞宗的開宗祖師道元禪師,傳說他航海到中國來求禪,空手而來,空手而去,只得到一顆柔軟心。
這是令人動容的故事,許多人認為道元禪師到中國求柔軟心,並把柔軟心帶回日本。其實不然,柔軟心是道元禪師本具的,甚至是人人本具的,只是,道元若不經過萬里波濤,不到中國求禪,他本具的柔軟心就得不到開發。
柔軟心不從外得,但有時由外在得到啓發。
▍[彩虹屁]
學禪的人若無柔軟心,禪就只是一種哲學,與存在主義無異。
柔軟心並不是和稀泥一樣的泥巴,柔軟心是有著包容的見地,它超越一切、包容一切。
柔軟心是蓮花,因慈悲為水、智慧做泥而開放。
▍[666]
有人問我:「為什麼草木無心,也能自然地生長、開花、結果,有心的人反而不能那麼無憂地過日子?」
我反問道:「你非草木,怎麼知道草木是無心的呢?你說人有心,人的心又在哪裡呢?假若草木真是無心,人如果達到無心的境界,當然可以無憂地過日子。」
「凡夫」的「凡」字就是中間多了一顆心,剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。
具有柔軟心的人,即使面對的是草木,也能將心比心,也能與草木至誠地相見。
▍[笑哈哈]
追鹿的獵師是看不見山的,捕魚的漁夫是看不見海的。
眼中只有鹿和魚的人,不能見到真實的山水,有如眼中只有名利權位的人,永遠見不到自我真實的性靈。
要見山,柔軟心要偉岸如山;要見海,柔軟心要廣大若海。
因為柔軟,所以能包容一切,涵攝一切。
▍[圍觀]
人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時,若未被擊倒,自然會在其中超越而得到「定」,因定而得到清明,由清明而能柔軟。
在柔軟中,人可以和諧、單純,進而達致意識的統一。
野狐禪、口頭禪,最缺乏的就是柔軟心,有柔軟心的禪者不會起差別,不會貶抑靜土,或密宗,或一切宗派,乃至一切眾生。
▍[喵喵]
有欲念,就有火氣;有火氣,就有煩惱。
柔軟心使欲念的火氣溫和,甚至消散,當欲念之火消散了,就是菩提。
從煩惱到菩提的開關,就是柔軟心。
▍[心]
佛陀教我們度化眾生,並沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求,只有隨順。眾生若可以被苛求,就不會淪為眾生了。
隨順,就是處在充滿仇恨的人當中,也不懷絲毫恨意。
隨順,就是隨著充滿黑暗的世界轉動,自已還是一盞燈。
隨順,就是看任何一個眾生受苦,就有如自己受苦一般。
隨順,是柔軟心的實踐,也是柔軟心點燃的香。
我多麼希望,我寫的每一個字、每一篇文章都洋溢著柔軟心的味道,我的每一個行為都有如蓮花的花瓣,溫柔而伸展。
因為我深信,一個作家的寫字時,他畫下的每一道線都有他人格的介入。
▍[微風]
日本曹洞宗的開宗祖師道元禪師,傳說他航海到中國來求禪,空手而來,空手而去,只得到一顆柔軟心。
這是令人動容的故事,許多人認為道元禪師到中國求柔軟心,並把柔軟心帶回日本。其實不然,柔軟心是道元禪師本具的,甚至是人人本具的,只是,道元若不經過萬里波濤,不到中國求禪,他本具的柔軟心就得不到開發。
柔軟心不從外得,但有時由外在得到啓發。
▍[彩虹屁]
學禪的人若無柔軟心,禪就只是一種哲學,與存在主義無異。
柔軟心並不是和稀泥一樣的泥巴,柔軟心是有著包容的見地,它超越一切、包容一切。
柔軟心是蓮花,因慈悲為水、智慧做泥而開放。
▍[666]
有人問我:「為什麼草木無心,也能自然地生長、開花、結果,有心的人反而不能那麼無憂地過日子?」
我反問道:「你非草木,怎麼知道草木是無心的呢?你說人有心,人的心又在哪裡呢?假若草木真是無心,人如果達到無心的境界,當然可以無憂地過日子。」
「凡夫」的「凡」字就是中間多了一顆心,剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。
具有柔軟心的人,即使面對的是草木,也能將心比心,也能與草木至誠地相見。
▍[笑哈哈]
追鹿的獵師是看不見山的,捕魚的漁夫是看不見海的。
眼中只有鹿和魚的人,不能見到真實的山水,有如眼中只有名利權位的人,永遠見不到自我真實的性靈。
要見山,柔軟心要偉岸如山;要見海,柔軟心要廣大若海。
因為柔軟,所以能包容一切,涵攝一切。
▍[圍觀]
人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時,若未被擊倒,自然會在其中超越而得到「定」,因定而得到清明,由清明而能柔軟。
在柔軟中,人可以和諧、單純,進而達致意識的統一。
野狐禪、口頭禪,最缺乏的就是柔軟心,有柔軟心的禪者不會起差別,不會貶抑靜土,或密宗,或一切宗派,乃至一切眾生。
▍[喵喵]
有欲念,就有火氣;有火氣,就有煩惱。
柔軟心使欲念的火氣溫和,甚至消散,當欲念之火消散了,就是菩提。
從煩惱到菩提的開關,就是柔軟心。
▍[心]
佛陀教我們度化眾生,並沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求,只有隨順。眾生若可以被苛求,就不會淪為眾生了。
隨順,就是處在充滿仇恨的人當中,也不懷絲毫恨意。
隨順,就是隨著充滿黑暗的世界轉動,自已還是一盞燈。
隨順,就是看任何一個眾生受苦,就有如自己受苦一般。
隨順,是柔軟心的實踐,也是柔軟心點燃的香。
◎林清玄|柔软一心,清凉菩提#读书会[超话]#
▍一
我多么希望,我写的每一个字、每一篇文章都洋溢着柔软心的味道,我的每一个行为都有如莲花的花瓣,温柔而伸展。
因为我深信,一个作家的写字时,他画下的每一道线都有他人格的介入。
▍二
日本曹洞宗的开宗祖师道元禅师,传说他航海到中国来求禅,空手而来,空手而去,只得到一颗柔软心。
这是令人动容的故事,许多人认为道元禅师到中国求柔软心,并把柔软心带回日本。其实不然,柔软心是道元禅师本具的,甚至是人人本具的,只是,道元若不经过万里波涛,不到中国求禅,他本具的柔软心就得不到开发。
柔软心不从外得,但有时由外在得到启发。
▍三
学禅的人若无柔软心,禅就只是一种哲学,与存在主义无异。
柔软心并不是和稀泥一样的泥巴,柔软心是有着包容的见地,它超越一切、包容一切。
柔软心是莲花,因慈悲为水、智慧做泥而开放。
▍四
有人问我:“为什么草木无心,也能自然地生长、开花、结果,有心的人反而不能那么无忧地过日子?”
我反问道:“你非草木,怎么知道草木是无心的呢?你说人有心,人的心又在哪里呢?假若草木真是无心,人如果达到无心的境界,当然可以无忧地过日子。”
“凡夫”的“凡”字就是中间多了一颗心,刚强难化的心与柔软温和的心并无别异。
具有柔软心的人,即使面对的是草木,也能将心比心,也能与草木至诚地相见。
▍五
追鹿的猎师是看不见山的,捕鱼的渔夫是看不见海的。
眼中只有鹿和鱼的人,不能见到真实的山水,有如眼中只有名利权位的人,永远见不到自我真实的性灵。
要见山,柔软心要伟岸如山;要见海,柔软心要广大若海。
因为柔软,所以能包容一切,涵摄一切。
▍六
人在遇到人生的大疑、大乱、大苦、大难时,若未被击倒,自然会在其中超越而得到“定”,因定而得到清明,由清明而能柔软。
在柔软中,人可以和谐、单纯,进而达致意识的统一。
野狐禅、口头禅,最缺乏的就是柔软心,有柔软心的禅者不会起差别,不会贬抑静土,或密宗,或一切宗派,乃至一切众生。
▍七
有欲念,就有火气;有火气,就有烦恼。
柔软心使欲念的火气温和,甚至消散,当欲念之火消散了,就是菩提。
从烦恼到菩提的开关,就是柔软心。
▍八
佛陀教我们度化众生,并没有教我们苛求众生。我们要度化众生应在心中对众生没有一丝丝苛求,只有随顺。众生若可以被苛求,就不会沦为众生了。
随顺,就是处在充满仇恨的人当中,也不怀丝毫恨意。
随顺,就是随着充满黑暗的世界转动,自已还是一盏灯。
随顺,就是看任何一个众生受苦,就有如自己受苦一般。
随顺,是柔软心的实践,也是柔软心点燃的香。
▍一
我多么希望,我写的每一个字、每一篇文章都洋溢着柔软心的味道,我的每一个行为都有如莲花的花瓣,温柔而伸展。
因为我深信,一个作家的写字时,他画下的每一道线都有他人格的介入。
▍二
日本曹洞宗的开宗祖师道元禅师,传说他航海到中国来求禅,空手而来,空手而去,只得到一颗柔软心。
这是令人动容的故事,许多人认为道元禅师到中国求柔软心,并把柔软心带回日本。其实不然,柔软心是道元禅师本具的,甚至是人人本具的,只是,道元若不经过万里波涛,不到中国求禅,他本具的柔软心就得不到开发。
柔软心不从外得,但有时由外在得到启发。
▍三
学禅的人若无柔软心,禅就只是一种哲学,与存在主义无异。
柔软心并不是和稀泥一样的泥巴,柔软心是有着包容的见地,它超越一切、包容一切。
柔软心是莲花,因慈悲为水、智慧做泥而开放。
▍四
有人问我:“为什么草木无心,也能自然地生长、开花、结果,有心的人反而不能那么无忧地过日子?”
我反问道:“你非草木,怎么知道草木是无心的呢?你说人有心,人的心又在哪里呢?假若草木真是无心,人如果达到无心的境界,当然可以无忧地过日子。”
“凡夫”的“凡”字就是中间多了一颗心,刚强难化的心与柔软温和的心并无别异。
具有柔软心的人,即使面对的是草木,也能将心比心,也能与草木至诚地相见。
▍五
追鹿的猎师是看不见山的,捕鱼的渔夫是看不见海的。
眼中只有鹿和鱼的人,不能见到真实的山水,有如眼中只有名利权位的人,永远见不到自我真实的性灵。
要见山,柔软心要伟岸如山;要见海,柔软心要广大若海。
因为柔软,所以能包容一切,涵摄一切。
▍六
人在遇到人生的大疑、大乱、大苦、大难时,若未被击倒,自然会在其中超越而得到“定”,因定而得到清明,由清明而能柔软。
在柔软中,人可以和谐、单纯,进而达致意识的统一。
野狐禅、口头禅,最缺乏的就是柔软心,有柔软心的禅者不会起差别,不会贬抑静土,或密宗,或一切宗派,乃至一切众生。
▍七
有欲念,就有火气;有火气,就有烦恼。
柔软心使欲念的火气温和,甚至消散,当欲念之火消散了,就是菩提。
从烦恼到菩提的开关,就是柔软心。
▍八
佛陀教我们度化众生,并没有教我们苛求众生。我们要度化众生应在心中对众生没有一丝丝苛求,只有随顺。众生若可以被苛求,就不会沦为众生了。
随顺,就是处在充满仇恨的人当中,也不怀丝毫恨意。
随顺,就是随着充满黑暗的世界转动,自已还是一盏灯。
随顺,就是看任何一个众生受苦,就有如自己受苦一般。
随顺,是柔软心的实践,也是柔软心点燃的香。
[转载:(十念法念佛)(三学-117)]胡小林老师:“念佛当从朝至暮不间断,其心中但具愿生之念,即是常时回向”。
208发真实心不为名
必须发真实心,什么叫真实心,深信切愿。为了生死,不为得世人谓我真实修行之名。(2012.8.31)
209什么叫常时回向
“念佛当从朝至暮不间断,其心中但具愿生之念,即是常时回向”。
你念佛我们不是说嘛,要从朝至暮不能间断,其心中,其就是代词,就是我们心中只要具备了愿意往生西方的念头,这就是我们说的常时回向。
功课完了以后肯定是要回向的,晚上夜课结束的时候,是肯定要回向的,白天的课程结束的时候是要回向的,但是我们平常念佛这个功德我们怎么回向?你只要在念佛的时候,心中具备愿意生西的、往生西方的这个念头,这就是我们的常时回向,常时间的回向。(2011.6.讲于北京汇通汇利)
208发真实心不为名
必须发真实心,什么叫真实心,深信切愿。为了生死,不为得世人谓我真实修行之名。(2012.8.31)
209什么叫常时回向
“念佛当从朝至暮不间断,其心中但具愿生之念,即是常时回向”。
你念佛我们不是说嘛,要从朝至暮不能间断,其心中,其就是代词,就是我们心中只要具备了愿意往生西方的念头,这就是我们说的常时回向。
功课完了以后肯定是要回向的,晚上夜课结束的时候,是肯定要回向的,白天的课程结束的时候是要回向的,但是我们平常念佛这个功德我们怎么回向?你只要在念佛的时候,心中具备愿意生西的、往生西方的这个念头,这就是我们的常时回向,常时间的回向。(2011.6.讲于北京汇通汇利)
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