人生赢的四种战略和五个要素
2022.4.9 何薇
谋攻篇第三原文
孙⼦⽈：夫⽤兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，⾮善之善者也；不战⽽屈⼈之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三⽉⽽后成，距堙，⼜三⽉⽽后已。将不胜其忿⽽蚁附之，杀⼠卒三分之⼀⽽城不拔者，此攻之灾也。
故善⽤兵者，屈⼈之兵⽽⾮战也，拔⼈之城⽽⾮攻也，毁⼈之国⽽⾮久也，必以全争于天下，故兵不顿，⽽利可全，此谋攻之法也。
故⽤兵之法，⼗则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故⼩敌之坚，⼤敌之擒也。 夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进⽽谓之进，不知军之不可以退⽽谓之退，是谓縻军。不知三军之事⽽同三军之政者，则军⼠惑矣。不知三军之权⽽同三军之任，则军⼠疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难⾄矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之⽤者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能⽽君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故⽈：知彼知⼰，百战不殆；不知彼⽽知⼰，⼀胜⼀负；不知彼，不知⼰，每战必殆。
译文赏析
孙⼦说：⼤凡⽤兵的原则，使敌⼈举国屈服，不战⽽降是上策，击破敌国就次⼀等；使敌全军降服是上策，打败敌⼈的军队就次⼀等；使敌⼈⼀个“旅”的队伍降服是上策，击破敌⼈⼀个“旅”就次⼀等；使敌⼈全“卒”降服是上策，打败敌⼈⼀个“卒”的“队伍就次⼀等；使敌⼈全“伍”投降是上策，击破敌⼈的“伍”就次⼀等。因此，百战百胜，不算是最好的⽤兵策略，只有在攻城之前，先让敌⼈的军事能⼒(包括指挥能⼒和作战能⼒)严重短缺，根本⽆⼒抵抗，才算是中最⾼明的。
所以上等的⽤兵策略是以谋取胜，其次是以外交⼿段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策才是攻城。攻城为万不得已时才使⽤。制造攻城的蔽橹、轒辒，准备各种攻城器械，需要花费三个⽉的时间。构筑攻城的⼟⼭⼜要三个⽉。将帅控制不住忿怒的情绪，驱使⼠卒像蚂蚁⼀样去爬梯攻城，使⼠卒伤亡三分之⼀⽽不能攻克，这便是攻城所带来的危害。
因此，善于⽤兵的⼈，使敌⼈屈服⽽不是靠战争，攻取敌⼈的城池⽽不是靠硬攻，消灭敌国⽽不是靠久战，⽤完善的计策争胜于天下，兵⼒不⾄于折损，却可以获得全胜，这就是以谋攻敌的⽅法。
⽤兵的原则是：有⼗倍的兵⼒就包围敌⼈，五倍的兵⼒就进攻敌⼈，两倍的兵⼒就分割消灭敌⼈，有与敌相当的兵⼒则可以抗击，兵⼒少于敌⼈就要避免与其正⾯接触，兵⼒弱少就要撤退远地。所以弱⼩的军队顽固硬拼，就会变成强⼤敌军的俘虏。
将帅，是国家的辅佐，辅佐周密国家就会强⼤；辅佐疏漏，未尽其职，国家必然衰弱。 国君对军队造成的危害有三种情况：不知道军队在什么条件下可战⽽使其出击，不了解军队在什么情况下可退⽽使其撤退，这就束缚了军队的⼿脚。不通详三军内务，⽽插⼿三军的政事，就会使部队将⼠不知所从。不了解军中的权变之谋⽽参与军队的指挥，就会使将⼠们疑虑重重。军队既迷惑⼜疑虑，诸侯国军队乘机⽽进攻，灾难就降临到头上，这就是⾃乱其军⽽丧失了胜利。
预知取胜的因素有五点：懂得什么条件下可战或不可战，能取胜；懂得兵多兵少不同⽤法的，能取胜；全军上下⼀⼼的，能取胜；以有备之师待⽆备之师的，能取胜；将帅有才⼲⽽君主不从中⼲预的，能取胜。这五条，是预知胜利的。
所以说：了解对⽅也了解⾃⼰的，百战不败；不了解敌⽅⽽熟悉⾃⼰的，胜负各半；既不了解敌⽅，⼜不了解⾃⼰，每战必然失败。
谋攻篇对我的启示
《孙子兵法》谋攻篇第三，主要讲到了用兵的策略。最上策是以谋取胜，其次是通过外交手段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策是攻城，该策略是万不得已而为之，并讲到了其弊端。善用兵之人是通过完善的计策来争取天下的胜利，而不是靠战争，不是靠硬攻，也不是靠消灭敌国，更不是靠持久战来获胜的。将帅一定要知道，何时出战? 何时撤退? 也就是讲到谋略的重要性，否则将士将不知所从。
获胜的5大要素是什么?
在作战中要取得胜利，有五大因素非常重要。
第一，作为一名明智的将军要懂得在什么条件下可战，或者是不可战才能够取胜。
第二，懂得兵多兵少，要采用不同的战略才能够取胜。
第三，全军上下同欲才能取胜。
第四，已有备之师待无备之师才能取胜。
第五，将帅有才干，而君主不从中干预的才能取胜。
这也就是告诉我们，作战想要取得胜利，这5个要素缺一不可。要全局谋划，而且要分析个人与对方的优势。做到知己知彼，既要了解到自己所拥有的资源，还要做好将领和士兵之间的配合，才能够百战不殆。知己不知彼，一胜一负，不知己不知彼，每战必败。这也是给我们讲到想要获得成功，了解自己和对方非常重要。
同时，也告诉我们在工作生活中我们想要取得胜利，也要从这5个因素去判断分析自己和对方。
首先，团队领导人要和下属要有一致的目标，上下同欲。
其次，对一个项目或一个工作要作出系统的规划。充分了解自己和对方的优缺点。才能够发挥统合综效1+1>3的工作效能。同时，作为领导人一定要学会放权，对下属领导也要非常信任，只要大方向是对的，不去干预，充分的展示其管理与才华，为团队建设发挥光和热。
https://t.cn/R2WxkSP
2022.4.9 何薇
谋攻篇第三原文
孙⼦⽈：夫⽤兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，⾮善之善者也；不战⽽屈⼈之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三⽉⽽后成，距堙，⼜三⽉⽽后已。将不胜其忿⽽蚁附之，杀⼠卒三分之⼀⽽城不拔者，此攻之灾也。
故善⽤兵者，屈⼈之兵⽽⾮战也，拔⼈之城⽽⾮攻也，毁⼈之国⽽⾮久也，必以全争于天下，故兵不顿，⽽利可全，此谋攻之法也。
故⽤兵之法，⼗则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故⼩敌之坚，⼤敌之擒也。 夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进⽽谓之进，不知军之不可以退⽽谓之退，是谓縻军。不知三军之事⽽同三军之政者，则军⼠惑矣。不知三军之权⽽同三军之任，则军⼠疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难⾄矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之⽤者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能⽽君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故⽈：知彼知⼰，百战不殆；不知彼⽽知⼰，⼀胜⼀负；不知彼，不知⼰，每战必殆。
译文赏析
孙⼦说：⼤凡⽤兵的原则，使敌⼈举国屈服，不战⽽降是上策，击破敌国就次⼀等；使敌全军降服是上策，打败敌⼈的军队就次⼀等；使敌⼈⼀个“旅”的队伍降服是上策，击破敌⼈⼀个“旅”就次⼀等；使敌⼈全“卒”降服是上策，打败敌⼈⼀个“卒”的“队伍就次⼀等；使敌⼈全“伍”投降是上策，击破敌⼈的“伍”就次⼀等。因此，百战百胜，不算是最好的⽤兵策略，只有在攻城之前，先让敌⼈的军事能⼒(包括指挥能⼒和作战能⼒)严重短缺，根本⽆⼒抵抗，才算是中最⾼明的。
所以上等的⽤兵策略是以谋取胜，其次是以外交⼿段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策才是攻城。攻城为万不得已时才使⽤。制造攻城的蔽橹、轒辒，准备各种攻城器械，需要花费三个⽉的时间。构筑攻城的⼟⼭⼜要三个⽉。将帅控制不住忿怒的情绪，驱使⼠卒像蚂蚁⼀样去爬梯攻城，使⼠卒伤亡三分之⼀⽽不能攻克，这便是攻城所带来的危害。
因此，善于⽤兵的⼈，使敌⼈屈服⽽不是靠战争，攻取敌⼈的城池⽽不是靠硬攻，消灭敌国⽽不是靠久战，⽤完善的计策争胜于天下，兵⼒不⾄于折损，却可以获得全胜，这就是以谋攻敌的⽅法。
⽤兵的原则是：有⼗倍的兵⼒就包围敌⼈，五倍的兵⼒就进攻敌⼈，两倍的兵⼒就分割消灭敌⼈，有与敌相当的兵⼒则可以抗击，兵⼒少于敌⼈就要避免与其正⾯接触，兵⼒弱少就要撤退远地。所以弱⼩的军队顽固硬拼，就会变成强⼤敌军的俘虏。
将帅，是国家的辅佐，辅佐周密国家就会强⼤；辅佐疏漏，未尽其职，国家必然衰弱。 国君对军队造成的危害有三种情况：不知道军队在什么条件下可战⽽使其出击，不了解军队在什么情况下可退⽽使其撤退，这就束缚了军队的⼿脚。不通详三军内务，⽽插⼿三军的政事，就会使部队将⼠不知所从。不了解军中的权变之谋⽽参与军队的指挥，就会使将⼠们疑虑重重。军队既迷惑⼜疑虑，诸侯国军队乘机⽽进攻，灾难就降临到头上，这就是⾃乱其军⽽丧失了胜利。
预知取胜的因素有五点：懂得什么条件下可战或不可战，能取胜；懂得兵多兵少不同⽤法的，能取胜；全军上下⼀⼼的，能取胜；以有备之师待⽆备之师的，能取胜；将帅有才⼲⽽君主不从中⼲预的，能取胜。这五条，是预知胜利的。
所以说：了解对⽅也了解⾃⼰的，百战不败；不了解敌⽅⽽熟悉⾃⼰的，胜负各半；既不了解敌⽅，⼜不了解⾃⼰，每战必然失败。
谋攻篇对我的启示
《孙子兵法》谋攻篇第三，主要讲到了用兵的策略。最上策是以谋取胜，其次是通过外交手段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策是攻城，该策略是万不得已而为之，并讲到了其弊端。善用兵之人是通过完善的计策来争取天下的胜利，而不是靠战争，不是靠硬攻，也不是靠消灭敌国，更不是靠持久战来获胜的。将帅一定要知道，何时出战? 何时撤退? 也就是讲到谋略的重要性，否则将士将不知所从。
获胜的5大要素是什么?
在作战中要取得胜利，有五大因素非常重要。
第一，作为一名明智的将军要懂得在什么条件下可战，或者是不可战才能够取胜。
第二，懂得兵多兵少，要采用不同的战略才能够取胜。
第三，全军上下同欲才能取胜。
第四，已有备之师待无备之师才能取胜。
第五，将帅有才干，而君主不从中干预的才能取胜。
这也就是告诉我们，作战想要取得胜利，这5个要素缺一不可。要全局谋划，而且要分析个人与对方的优势。做到知己知彼，既要了解到自己所拥有的资源，还要做好将领和士兵之间的配合，才能够百战不殆。知己不知彼，一胜一负，不知己不知彼，每战必败。这也是给我们讲到想要获得成功，了解自己和对方非常重要。
同时，也告诉我们在工作生活中我们想要取得胜利，也要从这5个因素去判断分析自己和对方。
首先，团队领导人要和下属要有一致的目标，上下同欲。
其次，对一个项目或一个工作要作出系统的规划。充分了解自己和对方的优缺点。才能够发挥统合综效1+1>3的工作效能。同时，作为领导人一定要学会放权，对下属领导也要非常信任，只要大方向是对的，不去干预，充分的展示其管理与才华，为团队建设发挥光和热。
https://t.cn/R2WxkSP
#人生如意[超话]#
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
生病也是一种业障显现，这也是过去因当下果，疾病也是一种业报，生病的过程也是消业的过程。越是身体不好，越要勤修功德，多做善事，多放生，不要杀生，多吃素，多运动。如何修功德呢？要努力去降服自己的贪嗔痴慢疑，这也是人生的五大根本烦恼，降服一分贪嗔痴慢疑则能得一分功德。平时也要多忏悔，唯有忏悔方能改变。要知因果，信因果，一切逆境都是自己造成的，和他人无关。越是在痛苦的时候，越要努力修行，才能改变未来。过去因决定当下的果，而当下的因也会决定未来的果。所以要改变未来，就要在当下这一刻，不断的种善因，从身、口、意三方面去种善因，自然能得善果。能让重罪轻报，能让轻罪消除。#因果#
✋热门推荐