课前开示
今天我们讲《圣大解脱经》。这个礼拜有课,之后的一个月左右,我这边暂时没有课。不管我在学院还是在外面,今年都不接见,这一点不能满大家的愿。因为从疫情开始,学院内部也是这样要求,以后一段时间也是如此。至于这边的课,其他的各个堪布堪姆都一样的传授,没有什么差别,大家要很好地闻思。这个时间提前跟大家说一下,可能稍微好一点。
正式传讲
接下来我们讲《圣大解脱经》。
在此经的第一卷当中,我们讲了顶礼过去佛、顶礼现在佛,现在讲顶礼未来佛,南无未来佛。
前面也讲过,未来佛的数量不是特别多,大概有41尊佛。这些佛在不同的经典当中,名号不是特别好分。像有些现在佛,也有过去佛或者未来佛的名号与之比较相同,未来佛名号当中也有与现在佛相同,这些佛号特别多。
具体所指的佛陀都有过去、未来、现在的佛。我们对未来佛作顶礼的话,为什么得功德呢?因为这是一种缘起,《华严经》说过去现在未来三世所造的善根回向给一切众生,像未来的善根现在也可以回向。这一点,在小乘当中也讲,未来的法具有现在的得绳,以这种方式来回向也可以。对未来佛的功德,现在用意幻的方式来供养未来佛、顶礼未来佛也是可以的。这一点,就像我上节课所讲的一样,凡夫人的思维模式是单向的,能回忆过去,当下基本上能想得起来,未来对我们来讲是模糊的感觉。
实际意识上缘未来的时候,没有被时空阻碍,不管是善根,还是无为法的善法亦然。故在这个层面来讲,这样安立也是合理的。我们的分别念只能在凡夫的位置上,此时这种做法对我们有一定的困难。今天我们继续讲此经当中的未来千劫无量佛。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
今天我们讲《圣大解脱经》。这个礼拜有课,之后的一个月左右,我这边暂时没有课。不管我在学院还是在外面,今年都不接见,这一点不能满大家的愿。因为从疫情开始,学院内部也是这样要求,以后一段时间也是如此。至于这边的课,其他的各个堪布堪姆都一样的传授,没有什么差别,大家要很好地闻思。这个时间提前跟大家说一下,可能稍微好一点。
正式传讲
接下来我们讲《圣大解脱经》。
在此经的第一卷当中,我们讲了顶礼过去佛、顶礼现在佛,现在讲顶礼未来佛,南无未来佛。
前面也讲过,未来佛的数量不是特别多,大概有41尊佛。这些佛在不同的经典当中,名号不是特别好分。像有些现在佛,也有过去佛或者未来佛的名号与之比较相同,未来佛名号当中也有与现在佛相同,这些佛号特别多。
具体所指的佛陀都有过去、未来、现在的佛。我们对未来佛作顶礼的话,为什么得功德呢?因为这是一种缘起,《华严经》说过去现在未来三世所造的善根回向给一切众生,像未来的善根现在也可以回向。这一点,在小乘当中也讲,未来的法具有现在的得绳,以这种方式来回向也可以。对未来佛的功德,现在用意幻的方式来供养未来佛、顶礼未来佛也是可以的。这一点,就像我上节课所讲的一样,凡夫人的思维模式是单向的,能回忆过去,当下基本上能想得起来,未来对我们来讲是模糊的感觉。
实际意识上缘未来的时候,没有被时空阻碍,不管是善根,还是无为法的善法亦然。故在这个层面来讲,这样安立也是合理的。我们的分别念只能在凡夫的位置上,此时这种做法对我们有一定的困难。今天我们继续讲此经当中的未来千劫无量佛。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
上輩生文的
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
《楞严经》圆满菩提不生灭性
(第四十段)
【阿难!如彼众生,别业妄见,瞩灯光中,所现圆影,虽现似镜,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造。然见眚者,终无见咎。例如今日,以目观见,山河国土,及诸众生,皆是无始,见病所成。见与见缘,似现前境,原我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉、闻、知、见?是故汝今,见我及汝,并诸世间,十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
阿难!如彼众生,同分妄见,例彼妄见,别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不详,同见业中,瘴恶所起,俱是无始,见妄所生。例阎浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方,诸有漏国,及诸众生。同是觉明,无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提,不生灭性。清净本心,本觉常住。】
佛说:阿难!有些众生,因别业所生妄见,如同得了眼病的人,看灯光就有圆影,就像真实境界一样,这是因为得了眼病才有这种情况的出现,是眚病造成的错觉,眚病即眼病,是“见劳”所致,不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中,不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影,比喻为五阴十八界,五阴十八界总括为身心内外世界,这身心内外世界犹如彩色圆影,层层叠叠,五花八门,使人眼花缭乱,这眼花缭乱的东西本就虚幻,若误以为实,即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见,也不能责怪得眼病的人,因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说:如你今日,以眼观看这山河国土及诸多的众生,这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相,能见之功能与所见之缘,相互作用,就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”,被妄见攀缘于病眼,“觉见”就成了眚眼“病眼”,所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”,“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘,但它仍然是觉明心,而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒,流转生死,但那不生不死的常住真心却依然存在,存在的真心不是病眼,也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”,而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见,觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫:“觉、闻、知、见”呢?“觉”:是感觉、“闻”:是闻听、“知”:是知道、“见”:是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处,是因为你而今见到我和你自己,并诸多世间中的,如:胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时,当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时,你就会认为这些都是真实的,其实这些都是你病眼中的圆影幻相,这些所见名为“见眚”,见眚”就是妄见,妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相,自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白,真精不是“眚”,因“眚”是病;所以也不名“见”,因“见”是妄。真精不是病、也不是妄,是本来就有的菩提心。
佛说:阿难!如他处众生同分妄见中,有别业妄见,仅限于一人或一患眼病的人,同于一国都生眼病的人,所见圆影皆是眚病所生,他们所见的种种不祥,与同分妄见一样,只有多寡之分,没有所见不同,即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”;“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑,就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即:
1、烦恼障:由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑,发业润生,烦扰有情众生身心,使在三界五趣的生死中,而障涅槃之果,故称烦恼障。
2、所知障:由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇,其用能障菩提妙智,使不能了知诸法之实相及实性,故称所知障,又作智障。
“十恶”:由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行,真妄颠倒,放纵感情于身口意,动则与真理相背,而成此十恶,即:
一、杀生:杀害生命、贪食众生肉。二、盗:偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫:邪淫。四、妄语:虚诳不实之语。五、绮言:杂秽不正之语。六、恶口:骂詈恼人之语。七、两舌:挑拨离间之语。八、悭贪:悭吝贪着。九、嗔恚 :嗔恚愤怒。十、邪见:暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说:这些障恶,从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中,兼四大海,及娑婆世界,并“洎”十方。“洎”拼音“ji”:作“及”解。此为并及十方之意。
佛说:娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生,本来同是觉明无漏妙心,只因“见(所见)、闻(所闻)、觉(感觉)、知(知见)”这些见闻觉知,缘于色尘而分别生出的虚妄相,在这虚妄幻相中,和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘,就能灭除生死之因,而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境,即:色(物质世界及天地万物等一切众生相)、声(一切从口而出的声及流水等发出的物理之音)、香(香臭等各种气体)、味(酸甜苦辣等各种味道)、触(接触和触摸等感觉)、法(意识形态)。能和合之因是六根,即:“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识,即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”;“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法,即:
一、得:于一切法造作成就(指有为法)。二、命根:第八识种子,并出息、入息、暖气三者,连持不断。三、众同分:如人之类,其形相似。四、异生性:众生之妄性不同。五、无想定:心想俱灭,外道所修之定。六、灭尽定:受想之心灭尽,诸识不起。七、无想报:外道修无想定,命终生无想天,寿命五百劫,想心不行,如冰夹鱼。八、名身:依事立名,众名联合称为名身。指一个单名如太阳,叫名词;三个以上的名词如太阳、月亮、星星,叫名身。
九、句身:积言成句,众句联合称为句身。指一句话如:我正在工作,叫单句;三句话以上如:我正在工作,忙得很,分不开身,这叫句身。十、文身:文即是字,众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字,可形成文章,称为文身。十一、生:诸法生起。十二、住:诸法未迁。
十三、老:诸法渐衰。十四、无常:今有后无。十五、流转:因果相续,流转不断。十六、定异:善恶因果,决定不同。十七、相应:因果和合,不相违背。十八、势速:诸法迁流,不暂停住。十九、次第:编列有序。二十、时:即时节。二十一、方:即方所。二十二、数:即数目。二十三、和合:不相乖违。二十四、不和合:互相违背。
此二十四法,又名无体,是指离开了自性本体,若人用这些离开自性本体之法,最精进者,可成为高级外道,能证得无想定或无色界定,但这两种定只能延长寿命,不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应,故名不相应行法,是“不和合”之缘。
佛说:“和合”是因缘法,因缘是生灭法;“不和合”是与心王(第八识)不相应法,不与心王相应,就不能成为心王,心王就是佛,如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”,就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提,从而回归无生灭性,此无生灭性即是清净本心,是常乐我净本觉常住的清净本位。
(第四十段)
【阿难!如彼众生,别业妄见,瞩灯光中,所现圆影,虽现似镜,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造。然见眚者,终无见咎。例如今日,以目观见,山河国土,及诸众生,皆是无始,见病所成。见与见缘,似现前境,原我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉、闻、知、见?是故汝今,见我及汝,并诸世间,十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
阿难!如彼众生,同分妄见,例彼妄见,别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不详,同见业中,瘴恶所起,俱是无始,见妄所生。例阎浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方,诸有漏国,及诸众生。同是觉明,无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提,不生灭性。清净本心,本觉常住。】
佛说:阿难!有些众生,因别业所生妄见,如同得了眼病的人,看灯光就有圆影,就像真实境界一样,这是因为得了眼病才有这种情况的出现,是眚病造成的错觉,眚病即眼病,是“见劳”所致,不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中,不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影,比喻为五阴十八界,五阴十八界总括为身心内外世界,这身心内外世界犹如彩色圆影,层层叠叠,五花八门,使人眼花缭乱,这眼花缭乱的东西本就虚幻,若误以为实,即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见,也不能责怪得眼病的人,因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说:如你今日,以眼观看这山河国土及诸多的众生,这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相,能见之功能与所见之缘,相互作用,就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”,被妄见攀缘于病眼,“觉见”就成了眚眼“病眼”,所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”,“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘,但它仍然是觉明心,而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒,流转生死,但那不生不死的常住真心却依然存在,存在的真心不是病眼,也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”,而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见,觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫:“觉、闻、知、见”呢?“觉”:是感觉、“闻”:是闻听、“知”:是知道、“见”:是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处,是因为你而今见到我和你自己,并诸多世间中的,如:胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时,当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时,你就会认为这些都是真实的,其实这些都是你病眼中的圆影幻相,这些所见名为“见眚”,见眚”就是妄见,妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相,自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白,真精不是“眚”,因“眚”是病;所以也不名“见”,因“见”是妄。真精不是病、也不是妄,是本来就有的菩提心。
佛说:阿难!如他处众生同分妄见中,有别业妄见,仅限于一人或一患眼病的人,同于一国都生眼病的人,所见圆影皆是眚病所生,他们所见的种种不祥,与同分妄见一样,只有多寡之分,没有所见不同,即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”;“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑,就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即:
1、烦恼障:由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑,发业润生,烦扰有情众生身心,使在三界五趣的生死中,而障涅槃之果,故称烦恼障。
2、所知障:由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇,其用能障菩提妙智,使不能了知诸法之实相及实性,故称所知障,又作智障。
“十恶”:由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行,真妄颠倒,放纵感情于身口意,动则与真理相背,而成此十恶,即:
一、杀生:杀害生命、贪食众生肉。二、盗:偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫:邪淫。四、妄语:虚诳不实之语。五、绮言:杂秽不正之语。六、恶口:骂詈恼人之语。七、两舌:挑拨离间之语。八、悭贪:悭吝贪着。九、嗔恚 :嗔恚愤怒。十、邪见:暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说:这些障恶,从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中,兼四大海,及娑婆世界,并“洎”十方。“洎”拼音“ji”:作“及”解。此为并及十方之意。
佛说:娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生,本来同是觉明无漏妙心,只因“见(所见)、闻(所闻)、觉(感觉)、知(知见)”这些见闻觉知,缘于色尘而分别生出的虚妄相,在这虚妄幻相中,和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘,就能灭除生死之因,而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境,即:色(物质世界及天地万物等一切众生相)、声(一切从口而出的声及流水等发出的物理之音)、香(香臭等各种气体)、味(酸甜苦辣等各种味道)、触(接触和触摸等感觉)、法(意识形态)。能和合之因是六根,即:“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识,即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”;“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法,即:
一、得:于一切法造作成就(指有为法)。二、命根:第八识种子,并出息、入息、暖气三者,连持不断。三、众同分:如人之类,其形相似。四、异生性:众生之妄性不同。五、无想定:心想俱灭,外道所修之定。六、灭尽定:受想之心灭尽,诸识不起。七、无想报:外道修无想定,命终生无想天,寿命五百劫,想心不行,如冰夹鱼。八、名身:依事立名,众名联合称为名身。指一个单名如太阳,叫名词;三个以上的名词如太阳、月亮、星星,叫名身。
九、句身:积言成句,众句联合称为句身。指一句话如:我正在工作,叫单句;三句话以上如:我正在工作,忙得很,分不开身,这叫句身。十、文身:文即是字,众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字,可形成文章,称为文身。十一、生:诸法生起。十二、住:诸法未迁。
十三、老:诸法渐衰。十四、无常:今有后无。十五、流转:因果相续,流转不断。十六、定异:善恶因果,决定不同。十七、相应:因果和合,不相违背。十八、势速:诸法迁流,不暂停住。十九、次第:编列有序。二十、时:即时节。二十一、方:即方所。二十二、数:即数目。二十三、和合:不相乖违。二十四、不和合:互相违背。
此二十四法,又名无体,是指离开了自性本体,若人用这些离开自性本体之法,最精进者,可成为高级外道,能证得无想定或无色界定,但这两种定只能延长寿命,不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应,故名不相应行法,是“不和合”之缘。
佛说:“和合”是因缘法,因缘是生灭法;“不和合”是与心王(第八识)不相应法,不与心王相应,就不能成为心王,心王就是佛,如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”,就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提,从而回归无生灭性,此无生灭性即是清净本心,是常乐我净本觉常住的清净本位。
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