2.关于“五山”“陌上花开，可缓缓归矣”如此具有诗情和禅意的句子，竟出自一位据说相貌

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『在异国找寻中国』
居身亦居心—南禅寺—人世

陌上花开，可缓缓归矣。

京都南禅寺，于镰仓时代1291年（元朝初期）由龟山上皇的离宫改建，开山祖师为无关普门。作为天皇中首位皈依禅宗的法皇，龟山上皇规定“日本最优秀的禅僧”为南禅寺住持，故“南禅寺住持”成为超越法系、流派的最高禅僧的代名词。1386年（明朝初期），南禅寺被赋予位在五山之上的最高寺格，沿用至今，目前为临济宗南禅寺派的大本山。

要理解上面这段叙述，首先需要对南禅、五山、临济宗几个名词有所了解。

1.关于“南禅”
南禅，自然是相对于北禅而言。
《坛经》中有一段记录广为人知。禅宗五祖为选继承人，让门人各作一偈，从中选择最能“见性”之人继任为六祖。最有名望的大弟子神秀作偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖阅后，认为神秀入门未得，不见自性，对外却声称这个偈好，让人诵持。这时，进寺后一直在后院破柴踏碓，从没到过堂前的慧能听说后，也想要诵读神秀的偈，便拜托一童子带他去偈前参拜。因为不识字，便请人读给他听，听后，慧能说自己也有一偈，请人帮忙书写。此偈便是：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
大家看了非常惊讶，认为他是肉身菩萨。五祖看了，为了避免有人加害慧能，对外称慧能的偈仍然未见性，却于晚上悄悄为慧能讲解《金刚经》，把衣钵传给了他，让他赶快逃走。
后来，神秀向北，创立北宗禅，主张“坐禅观定法”和“渐悟”；慧能向南，创立南宗禅，主张“即心即佛”和“顿悟”（这两点不知为何与藏传密宗非常雷同）。其后的唐末五代两宋时期，以南宗禅为主，禅宗逐渐兴盛发达，传遍中国，传至日本。

2.关于“五山”
“陌上花开，可缓缓归矣”，如此具有诗情和禅意的句子，竟出自一位据说相貌奇丑、五大三粗的军人，他就是五代十国时期的吴越王钱镠（852－932年在位）。
吴越国强盛时拥有13州疆域，约为现今浙江省全境、江苏省东南部（苏州市）、上海市和福建省东北部（福州市）一带。中国古代无禅寺，隋唐以来，修禅者借律宗的寺院居住（今日所谓“禅宗祖庭”少林寺也是到了1093年左右才“革律为禅”），及至吴越王钱镠皈依禅法，将江南教寺改为禅寺，禅刹才兴盛起来，吴越之地也日渐成为禅宗中心（不是嵩山哈，电视剧看多了……）。宋宁宗时（1194－1224年），始定江南禅寺之等级，设禅院五山十刹，以余杭径山寺，钱唐灵隐寺、净慈寺，明州天童寺、阿育王寺，为禅院五山，位列所有禅院之上。禅宗传入日本后，日本也效仿确定了自己的“五山十刹”，“五山”高于“十刹”，而南禅寺更高于“五山”，足见其地位之高，权力之重，影响力之大。

3.关于“临济宗”
南宗禅在中国扎根后，“一花开五叶”，分化出南禅五家：沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗和法眼宗。后来，临济宗又分为黄龙派和杨岐派两派，在日本临济宗中，唯有奉荣西为祖的千光派传黄龙禅，其他20派皆传杨岐禅。南禅寺派传的就是临济宗杨岐禅。

与别宗不同，禅宗不供佛，禅寺也不设佛殿，主要作僧人住处和修行场所。禅僧的修行，重在向内探索，相信佛就在自己心中。
“佛陀拈花一笑、迦叶会意”的典故，一般被认为是禅宗的开始。不似其他宗派因研修佛陀传讲的某部经典而成为一派，佛陀与迦叶都不发一言，传的是心印，不立文字、教外别传，这就是禅宗的根本。
这听起来非常像玄学，如人饮水、冷暖自知，领会于心却无法宣之于口，于是靠打禅机、讲公案、传灯录的方式来暗示教义，甚至《楞伽经》《金刚经》《坛经》这些看似禅门专注研修的经典，都只是用来暗示和引导人顿悟的机缘而已，并无需执着于理解这些经典本身。如此反而频频有从生活细微处悟出的大智慧，令人会心一笑。
语言的表达能力是有限的，如果说其他派传的是佛的思想中可言说的部分，那么禅宗试图传的就是“不可说”的部分。

曾先生当年讲这些的时候，没有人明白他讲什么，十几年后人们才忽然明白了，这更多的是得益于网络传播普及！
忽然想起二十七、八年前我在黄土陇塬的那片天地间不断地宣说九维空间与量子场能下人体生命关系的问题……其实这些都能在华夏先祖的大智慧找寻到的，可惜近现代在ABC语境文化与教科思想下的知识教育让人们忘了中国文化的本源是什么了！杨牧青随记