一分钟之差，方鸿渐和唐晓芙就此再无交集
五个小时前都还在想着要怎样维系夫妻生活的两个人，最终却争吵到近乎散场
其实我还蛮喜欢孙柔嘉，虽然文学史给她的评价不太好，说她什么既柔又嘉，工于心计。但她的“千方百计”被赵辛楣一眼看穿，不就说明这些所谓心计很拙劣么。所有的算计只是为了追求自己的爱情，怎么就被叫作绿茶了？孙又没为了争取这段婚姻去损害过其他人
钱老先生对赵辛楣的偏爱真的过于明显哈哈
很喜欢热门第一的这篇读后感“心念所困即为牢笼，心念所驻即为城池”，人生中无处不在的围城，大多还是源于自己的内心
五个小时前都还在想着要怎样维系夫妻生活的两个人，最终却争吵到近乎散场
其实我还蛮喜欢孙柔嘉，虽然文学史给她的评价不太好，说她什么既柔又嘉，工于心计。但她的“千方百计”被赵辛楣一眼看穿，不就说明这些所谓心计很拙劣么。所有的算计只是为了追求自己的爱情，怎么就被叫作绿茶了？孙又没为了争取这段婚姻去损害过其他人
钱老先生对赵辛楣的偏爱真的过于明显哈哈
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看着一个人老去。
放假，整理老爸的书柜桌。看到他一叠大概是在90年代末出差甘肃的照片，除了当时会议的照片，还有不少是顺道重走戈壁路的，可惜大部分应该是被空调水泡过给弄坏了。
老爸当年他报考了兰州大学似乎叫生物工程系，但由于后来实在割舍不下对文学的爱，第二年申请转到了中文系(当然中文系并不是专门培养作家的)。当年，他上学，从中越边境的乡下到兰州，六天六夜，完成了南疆广西到塞北甘肃的大跨越。当时他不会讲普通话，当火车上有人和他说话，他只会羞赧的用一个”是”字回答[害羞]。兰州附近就有戈壁滩，他只用一个全国通用的”是”字就走进了戈壁滩。
早年，我们以为老爸报考兰州，是因为热爱大西北。后来才知道，他认为当年兰大，冷门，好考，为了能尽早找到一口饭吃。然而，大西北，裸露的大西北，灰黄的大西北，山山皆突，连绵成片，没有光泽没有血色。但是有奇观，山头与山头之间,肌理明了,如同中国山水画技法，勾勒得十分细致紧密。那里曾经是他的心灵栖息地，确是给了他这一辈子很多的灵感，以至于他一辈子能从事着喜欢的工作。
大概3个月前，我哥说老爸吃东西不太好了。我很是焦虑。后来幸好得到三条蚕同学和雷同学的提醒，我找到了某医院的耿同学。耿同学是我高中同学，确切的说只是高一同了一年的班，高二他就去理科班了。那会年轻不懂事害羞，印象中好象都没和他说过话[害羞]没想他后来学医了，现在是某医院消化内的主任。我忐忑的给他打了电话，他二话不说让我带老爸去医院住院检查。我之所以忐忑，是因为老爸年纪大了，而且伴随着一种大概是叫老年精神焦躁症的毛病，非常难伺候，怕医院不肯接收他。耿同学一声 ‘’你放心”，着实让我放心了，心里慌乱又尴尬的冒出一句’’有高中同学真好’’。
10年前，我爸摔了一跤，我冬老板娘让我们马上去查。脑出血。10年，我在变老，我爸则变得更老。他从能碎步走，再到杵着扶手拐杖走，到现在，已经不能走，甚至没法说出一整句话。记得有一次，我问他，还想不想去大西北走一走，他嘿嘿一笑说，想啊，但走不动了……什么叫无奈，这就叫无奈。年纪的增大使我们的生活状态改变了。
老爸一向和善，内向，一辈子清高(我感觉我几兄妹得到他的遗传)。印象中他应该没有管教过我们，没有和我们说过一句带有”不行，不能，不准，不要这样”的话(其实我妈也应该没说过。以至于我们哥几个都比较自由散漫)。他很怕麻烦别人不愿麻烦别人，无论在工作还是平日的生活中，很多事情都自己扛着，甚至被委屈，被忽视，被冷落，他都很少去麻烦别人。但是，人说老就老了，他也知道自己不如以前，于是，接受了我们的照顾。
看着他的样子，我也开始怕老。我不怕死，却怕老。
这次住院时间较长。在医院里，轮流看管老爸的护士小姐姐和护工姐姐看着都有十个八个，因为都戴着口罩，我也没能很好的分辨她们。老爸因为来到一个陌生的环境，比较焦躁，有时还挥手给她们一拳，但她们从没有给过我们脸色或责怪我们，这么多天都一直柔声细语，爷爷长爷爷短的叫。
这么多年来，父母出现一旦出现各种不舒服，我多次的烦扰我冬老板，关路小姐姐，施大大，玛丽，志远，双启，天宇，6医生等等医生护士朋友，他们都很耐心的帮助我。还有我大姐彬，经常教我如何护理。
这几天小长假我几天接连着照顾老爸，因为一天要 n次的煮，喂，擦洗，焦躁的时候还要不停的安抚他，多次弓腰直腰，几天下来老腰感觉很不舒服。我哥常年专职在家照顾老妈老爸(之前是我嫂照顾)，我还经常埋怨他这做得不好那做得不行。这次的体验，让我知道我哥多不易。我懊恼为什么还要埋怨他呢。
生活处处是感恩。
我爸和我说过，他喜欢苍凉的感觉(这也许我也是得到他的真传，我也喜欢这种感觉)。他喜欢戈壁滩的苍茫，辽阔无垠平坦空旷，四周环顾没有人影，遍地的沙土，乱石，干枝，枯草，仿佛是词典里挣扎着跳出来之后散落一地的词，一个个都分别代表着孤寂，干渴，饥饿，迷失，慌乱，恐惧，绝望，死亡这样的词义。老爸却喜欢这样的景况和气息，喜欢让戈壁的苍凉淹没了全身之后，对苍凉产生的敬意。
谁都是戈壁的过客。戈壁，如果没有丝绸之路贯穿，那只是一片荒漠；丝绸之路要是没有那一群人走过，那条路必然寂寞，那一群人如果没有留下悲和喜，那就没有了苍凉，人要是没有经历苍凉，那就是苍白。
苍凉是戈壁的神。希望神保佑我爸，平安，平安。
也祝愿天下的父母健康，平安，幸福。
放假，整理老爸的书柜桌。看到他一叠大概是在90年代末出差甘肃的照片，除了当时会议的照片，还有不少是顺道重走戈壁路的，可惜大部分应该是被空调水泡过给弄坏了。
老爸当年他报考了兰州大学似乎叫生物工程系，但由于后来实在割舍不下对文学的爱，第二年申请转到了中文系(当然中文系并不是专门培养作家的)。当年，他上学，从中越边境的乡下到兰州，六天六夜，完成了南疆广西到塞北甘肃的大跨越。当时他不会讲普通话，当火车上有人和他说话，他只会羞赧的用一个”是”字回答[害羞]。兰州附近就有戈壁滩，他只用一个全国通用的”是”字就走进了戈壁滩。
早年，我们以为老爸报考兰州，是因为热爱大西北。后来才知道，他认为当年兰大，冷门，好考，为了能尽早找到一口饭吃。然而，大西北，裸露的大西北，灰黄的大西北，山山皆突，连绵成片，没有光泽没有血色。但是有奇观，山头与山头之间,肌理明了,如同中国山水画技法，勾勒得十分细致紧密。那里曾经是他的心灵栖息地，确是给了他这一辈子很多的灵感，以至于他一辈子能从事着喜欢的工作。
大概3个月前，我哥说老爸吃东西不太好了。我很是焦虑。后来幸好得到三条蚕同学和雷同学的提醒，我找到了某医院的耿同学。耿同学是我高中同学，确切的说只是高一同了一年的班，高二他就去理科班了。那会年轻不懂事害羞，印象中好象都没和他说过话[害羞]没想他后来学医了，现在是某医院消化内的主任。我忐忑的给他打了电话，他二话不说让我带老爸去医院住院检查。我之所以忐忑，是因为老爸年纪大了，而且伴随着一种大概是叫老年精神焦躁症的毛病，非常难伺候，怕医院不肯接收他。耿同学一声 ‘’你放心”，着实让我放心了，心里慌乱又尴尬的冒出一句’’有高中同学真好’’。
10年前，我爸摔了一跤，我冬老板娘让我们马上去查。脑出血。10年，我在变老，我爸则变得更老。他从能碎步走，再到杵着扶手拐杖走，到现在，已经不能走，甚至没法说出一整句话。记得有一次，我问他，还想不想去大西北走一走，他嘿嘿一笑说，想啊，但走不动了……什么叫无奈，这就叫无奈。年纪的增大使我们的生活状态改变了。
老爸一向和善，内向，一辈子清高(我感觉我几兄妹得到他的遗传)。印象中他应该没有管教过我们，没有和我们说过一句带有”不行，不能，不准，不要这样”的话(其实我妈也应该没说过。以至于我们哥几个都比较自由散漫)。他很怕麻烦别人不愿麻烦别人，无论在工作还是平日的生活中，很多事情都自己扛着，甚至被委屈，被忽视，被冷落，他都很少去麻烦别人。但是，人说老就老了，他也知道自己不如以前，于是，接受了我们的照顾。
看着他的样子，我也开始怕老。我不怕死，却怕老。
这次住院时间较长。在医院里，轮流看管老爸的护士小姐姐和护工姐姐看着都有十个八个，因为都戴着口罩，我也没能很好的分辨她们。老爸因为来到一个陌生的环境，比较焦躁，有时还挥手给她们一拳，但她们从没有给过我们脸色或责怪我们，这么多天都一直柔声细语，爷爷长爷爷短的叫。
这么多年来，父母出现一旦出现各种不舒服，我多次的烦扰我冬老板，关路小姐姐，施大大，玛丽，志远，双启，天宇，6医生等等医生护士朋友，他们都很耐心的帮助我。还有我大姐彬，经常教我如何护理。
这几天小长假我几天接连着照顾老爸，因为一天要 n次的煮，喂，擦洗，焦躁的时候还要不停的安抚他，多次弓腰直腰，几天下来老腰感觉很不舒服。我哥常年专职在家照顾老妈老爸(之前是我嫂照顾)，我还经常埋怨他这做得不好那做得不行。这次的体验，让我知道我哥多不易。我懊恼为什么还要埋怨他呢。
生活处处是感恩。
我爸和我说过，他喜欢苍凉的感觉(这也许我也是得到他的真传，我也喜欢这种感觉)。他喜欢戈壁滩的苍茫，辽阔无垠平坦空旷，四周环顾没有人影，遍地的沙土，乱石，干枝，枯草，仿佛是词典里挣扎着跳出来之后散落一地的词，一个个都分别代表着孤寂，干渴，饥饿，迷失，慌乱，恐惧，绝望，死亡这样的词义。老爸却喜欢这样的景况和气息，喜欢让戈壁的苍凉淹没了全身之后，对苍凉产生的敬意。
谁都是戈壁的过客。戈壁，如果没有丝绸之路贯穿，那只是一片荒漠；丝绸之路要是没有那一群人走过，那条路必然寂寞，那一群人如果没有留下悲和喜，那就没有了苍凉，人要是没有经历苍凉，那就是苍白。
苍凉是戈壁的神。希望神保佑我爸，平安，平安。
也祝愿天下的父母健康，平安，幸福。
老子章三十八章上德不德
自三十八章開始，是《老子》下篇，又名“下經”，整個連起來，上經講“道”，勉強給它一個範圍，是講“道之體”，講“道”的根本。下經講“德”，“德”是講用，在古代文學上解釋“德”為“得”，好像一個東西得到手裡，所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”，就是講“道”的用，以及它的現象。下面很多的話，看起來是一樣，仔細研究起來，有很大的差別。因為上經講“體”，下經講“用”。舊的觀念說，上經講“道”，下經講“德”。所以，同樣的字句，從“道”的角度看，與“德”的角度看是不同的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上礼為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後礼。夫礼者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經差太遠了。
上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行，那是著了相，所以是“下德”。依佛家來講，“著 相”就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用，是合於形而上的道體；“而無以為”是說他在作 用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”，等而下的“下德”，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為，繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”，這個“仁”字的說法，與“德”字一樣，如果重複起來，亦有四句，這就不重複了。“仁”字之後就是“義”，“上義為之，而有以為”，解釋這句話，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義，看得出來所做是仁義的事，已經差得多了，所以那是假貨，伪造的假藥。
“上礼為之，而莫之應，則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”，真正的“礼”並不是代表礼貌，礼貌是中國文化“礼”的一種，“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”，並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼，那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以現在的觀念而言，文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化，乃至個人做人做事的原則規律等等，所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內，這都是“礼”。
老子說，“上礼為之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什麼？那是形而上的基礎，那個最高處“而莫之應”，那是看不出形態的。所以，我們中國自己認為文化衰微的時候，會給自己粉飾門面，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微，“莫之應”，只是你們看不出來而已！
其實，真正的“礼”，看不出“礼”的作用，普通的人更是不懂，所以“攘臂而扔之”，膀子一舉就把它丟掉了。大礼看起來好像是礼一樣，其實真正的礼貌，在鄉下偏僻的地方可以看到，人們表示歡迎的方法，不懂得叩頭作揖，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦！客人來了！”這就是礼。可是我們都市中講究礼貌的人，看到這種礼“攘臂而扔之”，揮手丟之，認為鄉下人沒有受過教育，不懂礼貌。其實，那才是對的，那是至誠自然的礼。甚至他只說一聲：“嘿！你來了！”真不曉得有多麼親切！那是真正的礼。只不過我們在都市社會搞慣了，看到這個情境“攘臂而扔之”，覺得自己倒霉，碰到這個沒有教養的人。這都是因為我們不真正懂得礼的原故。
這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深，因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”，這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢？這與《易經》的《係傳》一樣，就是一篇人類文化進化史的描述，也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說，他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看，乃至以西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進步，只有退步；也就是，物質文明是越來越進步，精神道德的文明越來越退步，越衰弱。假使我們不仔細留意去讀，會覺得老子這些文章沒有什麼道理，何必啰唆！實際上，這裡《老子》所說的，等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
德仁義礼失後該若何
“故失道而後德”，上古的人個個有道，只要講到道，大家都是有道之士。時代嚮前，“道”漸行消失，才產生了“德”，用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”，時代更嚮前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個時代產生的思想主張，所表達、號召的都不同，所以說，“失仁而後義，失義而後礼”。到了“礼”這個階段，包括有了法制，“礼”與“法”是連在一起的，因為社會人心壞了，所以在文化教養方面，希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的，教育亦難成功，人長大後進入社會，競爭使彼此相互傷害。所以，只好構成法律，就是“礼”而後有“法”，“法”沒有效用之後而有“刑”，不守法的人，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時，那就無法講了。所以說，老子這裡是一種感叹。
“夫礼者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時代，社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會，整個世界科學文明的發展，在工商業發達的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應該越好啊！可是，事實上天下思想反而越亂，社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方，鄉野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較朴實。所以說，人類缺乏忠信才需要“礼”，“夫礼者，忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
我們一生從事教育的，深深感覺到所謂教育，不知究竟是過還是功，教育的確是一個值得探討的問題。人讀書是為了多得知識，不過，是有知識好呢？還是沒有知識好？在我個人來說，現在深深感到，當年如果不讀書，現在不曉得多舒服！很後悔自己年少的時候，為什麼要讀書，為什麼不去學耕田？春天種田多舒服啊！知識越多痛苦越深，學問越渊博煩恼越大。所以很多人對道德學問的觀念極為擔忧，不但忧國忧民，學了佛的人，還要擔忧眾生。你說，這個知識對我們有好處嗎？
“前識者，道之華而愚之始”，“前識”就是預知，等於西方宗教說的“先知”，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知。一個人坐在那裡打坐，希望能曉得明天的事，曉得前世的事，可是老子說：“前識者，道之華而愚之始”，有了神通的人，最後家也丟了，都變成了精神病。不要以為有神通就有好處，其實有了神通，智慧越大，痛苦越大；沒有智慧的人，還只是擔忧明天怎麼吃飯；有了智慧的人，要擔忧未來的世界怎麼變，又要忧愁社會怎麼變，也就是擔心這芸芸眾生要怎麼變。自己肚子都度不了，還要度眾生，這就是“前識者，道之華而愚之始”。
從老子這個論點看來，他好像是一個笨人，而且越來越笨。但是，不必驟下斷語，再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”老子說真正的大丈夫，走實在的路子，只有修道。道是什麼？無為。依照佛家來講，就是“萬缘放下”，大丈夫不走微末的路子，要走實在的路子。“道”就是把所有的知識，一切統統丟開了，聪明智慧都丟掉，回歸到朴實無華。“去彼取此”，去掉那些外表的華丽知識，找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢？就是“專氣致柔能嬰兒乎”！回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態，什麼都不知道。你罵他時是笑笑，那多好啊！罵與贊揚都差不多，沒有分別。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別，那都是“朴”，回到那個朴實的身心。
自三十八章開始，是《老子》下篇，又名“下經”，整個連起來，上經講“道”，勉強給它一個範圍，是講“道之體”，講“道”的根本。下經講“德”，“德”是講用，在古代文學上解釋“德”為“得”，好像一個東西得到手裡，所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”，就是講“道”的用，以及它的現象。下面很多的話，看起來是一樣，仔細研究起來，有很大的差別。因為上經講“體”，下經講“用”。舊的觀念說，上經講“道”，下經講“德”。所以，同樣的字句，從“道”的角度看，與“德”的角度看是不同的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上礼為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後礼。夫礼者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經差太遠了。
上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行，那是著了相，所以是“下德”。依佛家來講，“著 相”就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用，是合於形而上的道體；“而無以為”是說他在作 用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”，等而下的“下德”，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為，繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”，這個“仁”字的說法，與“德”字一樣，如果重複起來，亦有四句，這就不重複了。“仁”字之後就是“義”，“上義為之，而有以為”，解釋這句話，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義，看得出來所做是仁義的事，已經差得多了，所以那是假貨，伪造的假藥。
“上礼為之，而莫之應，則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”，真正的“礼”並不是代表礼貌，礼貌是中國文化“礼”的一種，“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”，並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼，那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以現在的觀念而言，文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化，乃至個人做人做事的原則規律等等，所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內，這都是“礼”。
老子說，“上礼為之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什麼？那是形而上的基礎，那個最高處“而莫之應”，那是看不出形態的。所以，我們中國自己認為文化衰微的時候，會給自己粉飾門面，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微，“莫之應”，只是你們看不出來而已！
其實，真正的“礼”，看不出“礼”的作用，普通的人更是不懂，所以“攘臂而扔之”，膀子一舉就把它丟掉了。大礼看起來好像是礼一樣，其實真正的礼貌，在鄉下偏僻的地方可以看到，人們表示歡迎的方法，不懂得叩頭作揖，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦！客人來了！”這就是礼。可是我們都市中講究礼貌的人，看到這種礼“攘臂而扔之”，揮手丟之，認為鄉下人沒有受過教育，不懂礼貌。其實，那才是對的，那是至誠自然的礼。甚至他只說一聲：“嘿！你來了！”真不曉得有多麼親切！那是真正的礼。只不過我們在都市社會搞慣了，看到這個情境“攘臂而扔之”，覺得自己倒霉，碰到這個沒有教養的人。這都是因為我們不真正懂得礼的原故。
這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深，因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”，這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢？這與《易經》的《係傳》一樣，就是一篇人類文化進化史的描述，也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說，他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看，乃至以西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進步，只有退步；也就是，物質文明是越來越進步，精神道德的文明越來越退步，越衰弱。假使我們不仔細留意去讀，會覺得老子這些文章沒有什麼道理，何必啰唆！實際上，這裡《老子》所說的，等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
德仁義礼失後該若何
“故失道而後德”，上古的人個個有道，只要講到道，大家都是有道之士。時代嚮前，“道”漸行消失，才產生了“德”，用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”，時代更嚮前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個時代產生的思想主張，所表達、號召的都不同，所以說，“失仁而後義，失義而後礼”。到了“礼”這個階段，包括有了法制，“礼”與“法”是連在一起的，因為社會人心壞了，所以在文化教養方面，希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的，教育亦難成功，人長大後進入社會，競爭使彼此相互傷害。所以，只好構成法律，就是“礼”而後有“法”，“法”沒有效用之後而有“刑”，不守法的人，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時，那就無法講了。所以說，老子這裡是一種感叹。
“夫礼者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時代，社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會，整個世界科學文明的發展，在工商業發達的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應該越好啊！可是，事實上天下思想反而越亂，社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方，鄉野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較朴實。所以說，人類缺乏忠信才需要“礼”，“夫礼者，忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
我們一生從事教育的，深深感覺到所謂教育，不知究竟是過還是功，教育的確是一個值得探討的問題。人讀書是為了多得知識，不過，是有知識好呢？還是沒有知識好？在我個人來說，現在深深感到，當年如果不讀書，現在不曉得多舒服！很後悔自己年少的時候，為什麼要讀書，為什麼不去學耕田？春天種田多舒服啊！知識越多痛苦越深，學問越渊博煩恼越大。所以很多人對道德學問的觀念極為擔忧，不但忧國忧民，學了佛的人，還要擔忧眾生。你說，這個知識對我們有好處嗎？
“前識者，道之華而愚之始”，“前識”就是預知，等於西方宗教說的“先知”，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知。一個人坐在那裡打坐，希望能曉得明天的事，曉得前世的事，可是老子說：“前識者，道之華而愚之始”，有了神通的人，最後家也丟了，都變成了精神病。不要以為有神通就有好處，其實有了神通，智慧越大，痛苦越大；沒有智慧的人，還只是擔忧明天怎麼吃飯；有了智慧的人，要擔忧未來的世界怎麼變，又要忧愁社會怎麼變，也就是擔心這芸芸眾生要怎麼變。自己肚子都度不了，還要度眾生，這就是“前識者，道之華而愚之始”。
從老子這個論點看來，他好像是一個笨人，而且越來越笨。但是，不必驟下斷語，再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”老子說真正的大丈夫，走實在的路子，只有修道。道是什麼？無為。依照佛家來講，就是“萬缘放下”，大丈夫不走微末的路子，要走實在的路子。“道”就是把所有的知識，一切統統丟開了，聪明智慧都丟掉，回歸到朴實無華。“去彼取此”，去掉那些外表的華丽知識，找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢？就是“專氣致柔能嬰兒乎”！回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態，什麼都不知道。你罵他時是笑笑，那多好啊！罵與贊揚都差不多，沒有分別。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別，那都是“朴”，回到那個朴實的身心。
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