#付萧然[超话]##付萧然1217生日快乐#
好的，我来参加活动了，各位看官如果看的满意，或者有什么意见，欢迎留言，顺便求大家赏几个赞转发几次，27首诗词真的差点要了命。。。但是还是爱萧然。[给你小心心][给你小心心][心][心]
没有钱怎么养萧然，所以我来为了钱奔波了，第一张图片就是我参加的内容，文本也发一点叭。希望大家满意，爱你们呀。
[爱你][爱你][爱你]
十六阕词，是我的年龄，愿将此生付萧然。
九首萧月情诗，是我的信仰，萧月永恒。
一首自嘲，寄我自己可笑的情愫。
一首桃心诗，略表此意。
总计27首诗词，给我的崽，生日快乐。
除桃心诗外，均为正格诗词，由于大多是在学校创作，词律来自白香词谱，且用的大多是中华新韵，或许略有偏差，望谅解。
同时，祝所有软妹们，平安和乐。
十六词:
归字谣.悲
归，满地萧然醉意微。关山北，水月可堪悲。
梧桐影.难
春夜长，萧然月。
抬首破弦无子期，难收覆水唯呜咽。
忆江南.其一
星几点？廿四夜妆残，素笺上相思晕染。别是不易见时难，情愫付萧然。
忆江南.其二
多少恨？水月敛银尘，更漏无言愁更甚。萧然独倚再无声，残夜只一人。
捣练子.不成眠
情愫已，付萧然，几盏清霜水月残。
寻遍旧时人面去，镜花一梦不成眠。
如梦令.思吟
翠钿数重霜霰，冷彻珠帘罗幔。残笔夜萧然，素笺略沾牵念。
鸿雁，鸿雁，难寄此心一半。
生查子.无题
眉间一缕愁，情愫君知否？把酒沐东风，相对灯如豆。
此情与水流，泪浸薄衾透。情愫付萧然，但见双双藕。
相见欢.眉间
化蝶惊起难眠，夜轻寒，笛赋悠悠荒逝绮罗年。
湘泪浅，徐君剑，付萧然，一缕情思清浅掩眉间。
长相思.萧月
清月寒，妄心寒，水月萧然一梦间，夜深不忍眠。
爱亦难，恨亦难，一阙伤情又一年，何时人月圆？
点绛唇.无尽相思
春意将阑，伤心一盏清愁淡。影疏为伴，共把兰舟泛。
水月萧然，廿四桥头散。银笙乱，素枝寒雁，无尽相思漫。
醉太平.梦中叹
珠萡彩屏，椒兰暖凝。月华几寸柔情？玉笙人共听。
萧然点星，水中月平。影只倚栏独吟，叹双双鹡鸰。
诉衷情(远山长体)
春棠映月月华纤，星若缀云间。何须望尽鸿雁？闻鹊喜，垂新帘。
更漏点，玉容颜，绮罗年。此情难言，水月孤轮，终付萧然。
人月圆.萧月
半窗萧月轻铅华，檐角落寒鸦。柳梢月下，梁园旧友，自镜中花。
妄心一卦，此情难罢，满地韶华。庭中枇杷，湘竹泪洒，同是天涯。
破阵子.茫茫
萧然茫茫月色，清音散尽清波。残意一点相思泪，风雪重重可奈何。残阳啼似歌。
冷目遥观星河，花开妍丽难得。塞外琵琶尤寂寞，寒夜年年月色薄。浸亭台小阁。
西江月
残泪浸污素笺，东风吹彻声残。抬眉此意掩心间，满地月华如练。
钟子难寻弦断，堪追往事如烟？镜花水月已萧然，终是一别两宽。
江城子
萧然孤影敛残魂，怨无痕，萍无根。琴弦忽断，缘已散如尘。泣露芙蓉沾水月，何为恨？藕难成。
无情之人愁几分，愿情真，惜难成。知音一人，浅浅却无恩。似是无情留不住，却道是，已情深。
九诗:
清月
碧水氤清月，
星辰缀心间。
缘深情却浅。
泪尽意萧然。
妄心
可笑平生自妄心，
星辰万里亦无情。
清清水月牵情念，
愿以此生换月明。
千灯
梦里惊觉泪浸衫，
千灯影曳忆萧然。
风流自是人间客，
怎耐经年此意寒。
绰阳
只恨平生竟自痴，
残心已碎不得知。
抬眉望尽君眸底，
似是相识又不识。
寒江
万缕愁丝掩此情，
寒江自笑却清明。
萧然水月非虚幻，
自是君心似我心。
西康
独酌寒夜冷，
水月一孤轮。
似醉杯中物，
缘醺月下人。
星辰
星辰寥落意萧然，
妄念难消付亦难。
可奈何时情愫袅，
修为数载换君安。
春秋
冷泪离愁彻，
残情已两宽，
今生情愫浅，
只愿付萧然。
再寄西康
闲愁淡淡把舟摇，
碎心残情待酒浇。
几点萧然人散尽，
昔年已逝不怀朝。
自嘲:
自嘲
自笑惊符可奈寻，
前尘散尽更无情。
残枝素笺愁无尽，
此意伤心月下吟。
桃心诗:
妄心牵动 千灯摇曳
两樽淡淡萧然 一弯浅浅水月
风流潇洒自可知 爱恨嗔痴却难写
青丝朦胧缠几缕 真心恍然付几阕
春棠共染微云 夏华同沐长夜
秋叶凝霜霰 冬雨浸冰雪
承影萧然 镜花水月
任相逢 纵离别
此情 不灭
萧 月
注释:
1.子期:钟子期
2.廿四夜:二十四桥明月夜
3.银尘:月光
4.更漏:古时候计时的工具
5.霰:小冰珠
5.鸿雁:鸿雁传书之典
6.藕:取佳偶意
7.化蝶:庄生化蝶，睡觉的意思
8.笛赋:怀旧空吟闻笛赋，时光流逝
9.湘泪:湘竹泪，娥皇女英泪洒湘竹，寓极度悲苦
10.徐君剑:把剑觅徐君，苦寻知己
11.庭中枇杷:今已亭亭如盖矣
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[爱你][爱你][爱你]
十六阕词，是我的年龄，愿将此生付萧然。
九首萧月情诗，是我的信仰，萧月永恒。
一首自嘲，寄我自己可笑的情愫。
一首桃心诗，略表此意。
总计27首诗词，给我的崽，生日快乐。
除桃心诗外，均为正格诗词，由于大多是在学校创作，词律来自白香词谱，且用的大多是中华新韵，或许略有偏差，望谅解。
同时，祝所有软妹们，平安和乐。
十六词:
归字谣.悲
归，满地萧然醉意微。关山北，水月可堪悲。
梧桐影.难
春夜长，萧然月。
抬首破弦无子期，难收覆水唯呜咽。
忆江南.其一
星几点？廿四夜妆残，素笺上相思晕染。别是不易见时难，情愫付萧然。
忆江南.其二
多少恨？水月敛银尘，更漏无言愁更甚。萧然独倚再无声，残夜只一人。
捣练子.不成眠
情愫已，付萧然，几盏清霜水月残。
寻遍旧时人面去，镜花一梦不成眠。
如梦令.思吟
翠钿数重霜霰，冷彻珠帘罗幔。残笔夜萧然，素笺略沾牵念。
鸿雁，鸿雁，难寄此心一半。
生查子.无题
眉间一缕愁，情愫君知否？把酒沐东风，相对灯如豆。
此情与水流，泪浸薄衾透。情愫付萧然，但见双双藕。
相见欢.眉间
化蝶惊起难眠，夜轻寒，笛赋悠悠荒逝绮罗年。
湘泪浅，徐君剑，付萧然，一缕情思清浅掩眉间。
长相思.萧月
清月寒，妄心寒，水月萧然一梦间，夜深不忍眠。
爱亦难，恨亦难，一阙伤情又一年，何时人月圆？
点绛唇.无尽相思
春意将阑，伤心一盏清愁淡。影疏为伴，共把兰舟泛。
水月萧然，廿四桥头散。银笙乱，素枝寒雁，无尽相思漫。
醉太平.梦中叹
珠萡彩屏，椒兰暖凝。月华几寸柔情？玉笙人共听。
萧然点星，水中月平。影只倚栏独吟，叹双双鹡鸰。
诉衷情(远山长体)
春棠映月月华纤，星若缀云间。何须望尽鸿雁？闻鹊喜，垂新帘。
更漏点，玉容颜，绮罗年。此情难言，水月孤轮，终付萧然。
人月圆.萧月
半窗萧月轻铅华，檐角落寒鸦。柳梢月下，梁园旧友，自镜中花。
妄心一卦，此情难罢，满地韶华。庭中枇杷，湘竹泪洒，同是天涯。
破阵子.茫茫
萧然茫茫月色，清音散尽清波。残意一点相思泪，风雪重重可奈何。残阳啼似歌。
冷目遥观星河，花开妍丽难得。塞外琵琶尤寂寞，寒夜年年月色薄。浸亭台小阁。
西江月
残泪浸污素笺，东风吹彻声残。抬眉此意掩心间，满地月华如练。
钟子难寻弦断，堪追往事如烟？镜花水月已萧然，终是一别两宽。
江城子
萧然孤影敛残魂，怨无痕，萍无根。琴弦忽断，缘已散如尘。泣露芙蓉沾水月，何为恨？藕难成。
无情之人愁几分，愿情真，惜难成。知音一人，浅浅却无恩。似是无情留不住，却道是，已情深。
九诗:
清月
碧水氤清月，
星辰缀心间。
缘深情却浅。
泪尽意萧然。
妄心
可笑平生自妄心，
星辰万里亦无情。
清清水月牵情念，
愿以此生换月明。
千灯
梦里惊觉泪浸衫，
千灯影曳忆萧然。
风流自是人间客，
怎耐经年此意寒。
绰阳
只恨平生竟自痴，
残心已碎不得知。
抬眉望尽君眸底，
似是相识又不识。
寒江
万缕愁丝掩此情，
寒江自笑却清明。
萧然水月非虚幻，
自是君心似我心。
西康
独酌寒夜冷，
水月一孤轮。
似醉杯中物，
缘醺月下人。
星辰
星辰寥落意萧然，
妄念难消付亦难。
可奈何时情愫袅，
修为数载换君安。
春秋
冷泪离愁彻，
残情已两宽，
今生情愫浅，
只愿付萧然。
再寄西康
闲愁淡淡把舟摇，
碎心残情待酒浇。
几点萧然人散尽，
昔年已逝不怀朝。
自嘲:
自嘲
自笑惊符可奈寻，
前尘散尽更无情。
残枝素笺愁无尽，
此意伤心月下吟。
桃心诗:
妄心牵动 千灯摇曳
两樽淡淡萧然 一弯浅浅水月
风流潇洒自可知 爱恨嗔痴却难写
青丝朦胧缠几缕 真心恍然付几阕
春棠共染微云 夏华同沐长夜
秋叶凝霜霰 冬雨浸冰雪
承影萧然 镜花水月
任相逢 纵离别
此情 不灭
萧 月
注释:
1.子期:钟子期
2.廿四夜:二十四桥明月夜
3.银尘:月光
4.更漏:古时候计时的工具
5.霰:小冰珠
5.鸿雁:鸿雁传书之典
6.藕:取佳偶意
7.化蝶:庄生化蝶，睡觉的意思
8.笛赋:怀旧空吟闻笛赋，时光流逝
9.湘泪:湘竹泪，娥皇女英泪洒湘竹，寓极度悲苦
10.徐君剑:把剑觅徐君，苦寻知己
11.庭中枇杷:今已亭亭如盖矣
在这个世界上，心真的很奇妙，它可以大到极致，也可以小到极致。人生如过客，欢欢喜喜的来，高高兴兴的走。最重要的是，把握当下。 要有不卑不亢的生活态度，能真心地赞美别人，但也绝不贬低自己。 真正的友谊是不喧嚣的，它不表决心只看结果，不靠嘴说全是行动。 内心善良柔和宽厚，必长福相，那是多么昂贵的化妆品都装扮不出来的，相由心生，境由心转。
《参学六祖法宝坛经体会》·第六讲
聚缘心灯
参学六祖法宝坛经体会
第六讲
道法心自有，无心道不生。
若将心觅道，心道各渺茫。
真心无染境，了境心无行。
净心涵宇宙，了义天无云。
我们整天念阿弥陀佛，实际阿弥陀佛是我们自性的名号，千经万论，处处指归，就是指归这一句阿弥陀佛。你念这一句阿弥陀佛，就是归本源，归性德，归真心。我们真实的心性就是阿弥陀佛，待我们生到极乐世界，还得念阿弥陀佛，可以说诸佛菩萨无不是念佛成佛，所以念佛是不能改的！
六祖惠能把“佛法僧”改成“觉正净”，可见在唐朝时候，人们就已经开始迷惑了。一说佛，他就想到佛像，想到这个相；一说法，他就想到经典，想到文字相；一说僧，他就想到寺庙里的出家人，这是绝对错的。所以他改了，叫觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是自性三宝。我们末法时期的众生，要想伏住烦恼，就是念阿弥陀佛，来伏住烦恼。自性的三宝，就是一真法界。你迷失了自性，一真法界就分别成了六凡四圣的十法界。十法界哪来的呢？我们心变现的，实际有没有呢？不应该有，但是它又不能不有，为什么呢？心不一样啊，心起妄念就必然变现成十法界。
末法时期，你不念佛，当生不能成就，再好的法，也不是圆满之法。《无量寿经》我们同修都非常熟悉，《无量寿经》经题里的“清净平等觉”，这五个字就代表了三宝。清净是僧宝；平等是法宝；觉就是佛宝，这不是佛、法、僧吗？不是三宝吗？这五个字也是三无漏学，就是戒、定、慧，这里面的清净就是戒学；平等就是定学；觉就是慧学。它也是“纯印”两个字，清净平等就是要正知正见，它就是法，就是印；觉是觉悟的觉，它就是心，就是佛，就是空寂，就是纯印的纯，它是我们的本体。你对三宝有足够的认识，三宝就是觉、正、净，你认识这个了，搞清楚了，你就入到圣人的范围里了。那么觉、正、净的反面就是迷、邪、染，你搞这个，就是凡夫。
当今，真正依佛教诫而修的人是太少了，可谓是凤毛麟角。为什么呢？因为我们现在是末法，印证了佛三千年前所说的：“狮子身上虫，还食狮子肉。”所以“邪师说法如恒河沙”，佛在三千年前就印证了末法时期的特点。所以当今社会，我们这些同修若不遇到善知识，不遇到正法，确实难修，不好修啊！
所以能不能修出去，主要在遇缘不同。我们的同修缘份好，能遇到纯印老人——观世音菩萨示现怎么修啊，你按她修的方法，不会错的。像张善芬，同修都看过光盘，那是三九天，大河冻半米多深的冰都能够化成冰莲；邹桂英，跪在站台上走的。她们能修出去，我们的条件比她们还好，因为张善芬她是得了不治之症以后才念佛的，那邹桂英她一个大字不识，她能修到这个程度，想走就走，我们哪一位同修不比她们强啊！所以不要怪什么客观的条件，我们的条件比她们都优越，没有理由修不出去。因为我们本来是佛，本能成佛，为什么我们不能成佛呢？所以不应该气馁，听佛的话，别听人的话，佛告诉“唯依念佛得度生死”，那么你去叫什么性啊？你不是听人话了吗？你去搞诵多少遍经好开悟，这都是听人的话，我们众生都被名利、五欲、情执所迷，看不开、放不下，结果求觉反迷，你认为这个法门好，自己能破迷开悟，你求的是觉悟，但你不明白佛的根本法，结果越修越迷，越迷越深，越深越拔不出来腿。所以你求升反降，堕到五趣以后，确实出不来。
五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？”这句话就是入学的考试。大师答“佛性无南北”，也不分文明人与野蛮人。经云：一切众生，悉有佛性，诸法惟心所现，因果世界因心成体，作形貌者皆心所为。成佛也是心之所为，只要保任不离自性，老老实实地念佛，这样你就已种了自性的福田，行住坐卧，待人接物，没有任何事务不可做，所以不要搞分别，这个能干、那个不能干——都能干，不改变生活去修行。佛门所说的不能做的就是几种，杀生的行业我们不能做，赌博、贩毒、色情，除了这以外，别的都能做，你做厨师的，说你不做厨师行吗？你学的就是那个手艺呀，那么要做得会做，得用智慧去做，像活的东西买来以后，我们可以给它归依，给它念佛，续它的慧命，给它阿赖耶识里种下金刚种子。我曾经看过一个叫《逆缘》的片子，那个女的，她丈夫杀猪，她按猪腿，她丈夫说杀猪的人罪小，按猪腿的人罪可大。结果她按猪腿，按来按去成佛了。为什么呢？她按猪腿的时候，她给猪归依，给它念佛，结果被杀的猪受了法益，都往生到极乐了。所以在任何事情上，必须要用智慧去看待、去处理，都能成佛。
这个境界我们可用轻安、开阔来比喻，此时你若不遇到明师指教，则轻安反成了危险，就是你的遇缘怎么样；开阔而伪成道业，你一生办道必然陷落偏差。所以你不明理，你乱修是不行的，那是非常危险的。这样的修法，不是我们末法时期的人所能为。因为惠能根性太利，五祖才派他去做劳苦的工作，以磨炼他的意志。我们学佛人、修行人应该知道，破柴踏碓的含义，破，就是力破万缘，踏碓，一生踏着戒律而行，毫不违犯。这个踏碓，古时候舂米的器具叫碓。一般在石头上凿个碓坑，把稻谷放到碓坑里，将碓锤固定在长木上，中间架起，利用杠杆的原理，踩踏长木的一端，将碓锤高高抬起，再重重落下，舂捣谷物，脱去皮壳，以前的白米都是这样加工出来的，这就是踏碓，用来舂米。这是非常繁重的劳务，相当消耗体力。惠能那时候，那是多难啊，他的身材又小，他怎么办呢？腰上绑块石头，踏碓舂米。所以想修行，在安乐窝里是修不出去的，你必须要吃点儿苦头，不要讲享受，这就是依佛的教诫，以苦为师，以戒为师，严持戒律，这就是学佛人实修实证的方便法，戒心不散乱，戒身不贪安逸。
当五祖派惠能做务的时候，六祖说：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”五祖听后不住地赞叹：稀有稀有啊，来印证。在此已显示出了六祖深明自性。心中常生智慧者，可达到华严的理事无碍的境界——理事无碍、事事无碍。你达到这个境界，就是随缘不变，不变随缘，始终处于法喜之境，就叫受法益。我们众生于一切法中迷惑颠倒，生无量无边的尘劳烦恼，根本原因就是内没有破我执，外又执著于法相。六祖说自心常生智慧，是慧圆满；不离自性即是福田，这是表福圆满。慧圆满是理事无碍，福圆满是事事无碍。从这两句话我们就可以晓得，六祖已具足了菩萨的智行，远非声闻缘觉所能比拟。
惠能在后院修苦行，足足做了八个月，五祖弘忍大师方认为机缘成熟，才与他见面而安慰。
未完待续。。。
聚缘心灯
参学六祖法宝坛经体会
第六讲
道法心自有，无心道不生。
若将心觅道，心道各渺茫。
真心无染境，了境心无行。
净心涵宇宙，了义天无云。
我们整天念阿弥陀佛，实际阿弥陀佛是我们自性的名号，千经万论，处处指归，就是指归这一句阿弥陀佛。你念这一句阿弥陀佛，就是归本源，归性德，归真心。我们真实的心性就是阿弥陀佛，待我们生到极乐世界，还得念阿弥陀佛，可以说诸佛菩萨无不是念佛成佛，所以念佛是不能改的！
六祖惠能把“佛法僧”改成“觉正净”，可见在唐朝时候，人们就已经开始迷惑了。一说佛，他就想到佛像，想到这个相；一说法，他就想到经典，想到文字相；一说僧，他就想到寺庙里的出家人，这是绝对错的。所以他改了，叫觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是自性三宝。我们末法时期的众生，要想伏住烦恼，就是念阿弥陀佛，来伏住烦恼。自性的三宝，就是一真法界。你迷失了自性，一真法界就分别成了六凡四圣的十法界。十法界哪来的呢？我们心变现的，实际有没有呢？不应该有，但是它又不能不有，为什么呢？心不一样啊，心起妄念就必然变现成十法界。
末法时期，你不念佛，当生不能成就，再好的法，也不是圆满之法。《无量寿经》我们同修都非常熟悉，《无量寿经》经题里的“清净平等觉”，这五个字就代表了三宝。清净是僧宝；平等是法宝；觉就是佛宝，这不是佛、法、僧吗？不是三宝吗？这五个字也是三无漏学，就是戒、定、慧，这里面的清净就是戒学；平等就是定学；觉就是慧学。它也是“纯印”两个字，清净平等就是要正知正见，它就是法，就是印；觉是觉悟的觉，它就是心，就是佛，就是空寂，就是纯印的纯，它是我们的本体。你对三宝有足够的认识，三宝就是觉、正、净，你认识这个了，搞清楚了，你就入到圣人的范围里了。那么觉、正、净的反面就是迷、邪、染，你搞这个，就是凡夫。
当今，真正依佛教诫而修的人是太少了，可谓是凤毛麟角。为什么呢？因为我们现在是末法，印证了佛三千年前所说的：“狮子身上虫，还食狮子肉。”所以“邪师说法如恒河沙”，佛在三千年前就印证了末法时期的特点。所以当今社会，我们这些同修若不遇到善知识，不遇到正法，确实难修，不好修啊！
所以能不能修出去，主要在遇缘不同。我们的同修缘份好，能遇到纯印老人——观世音菩萨示现怎么修啊，你按她修的方法，不会错的。像张善芬，同修都看过光盘，那是三九天，大河冻半米多深的冰都能够化成冰莲；邹桂英，跪在站台上走的。她们能修出去，我们的条件比她们还好，因为张善芬她是得了不治之症以后才念佛的，那邹桂英她一个大字不识，她能修到这个程度，想走就走，我们哪一位同修不比她们强啊！所以不要怪什么客观的条件，我们的条件比她们都优越，没有理由修不出去。因为我们本来是佛，本能成佛，为什么我们不能成佛呢？所以不应该气馁，听佛的话，别听人的话，佛告诉“唯依念佛得度生死”，那么你去叫什么性啊？你不是听人话了吗？你去搞诵多少遍经好开悟，这都是听人的话，我们众生都被名利、五欲、情执所迷，看不开、放不下，结果求觉反迷，你认为这个法门好，自己能破迷开悟，你求的是觉悟，但你不明白佛的根本法，结果越修越迷，越迷越深，越深越拔不出来腿。所以你求升反降，堕到五趣以后，确实出不来。
五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？”这句话就是入学的考试。大师答“佛性无南北”，也不分文明人与野蛮人。经云：一切众生，悉有佛性，诸法惟心所现，因果世界因心成体，作形貌者皆心所为。成佛也是心之所为，只要保任不离自性，老老实实地念佛，这样你就已种了自性的福田，行住坐卧，待人接物，没有任何事务不可做，所以不要搞分别，这个能干、那个不能干——都能干，不改变生活去修行。佛门所说的不能做的就是几种，杀生的行业我们不能做，赌博、贩毒、色情，除了这以外，别的都能做，你做厨师的，说你不做厨师行吗？你学的就是那个手艺呀，那么要做得会做，得用智慧去做，像活的东西买来以后，我们可以给它归依，给它念佛，续它的慧命，给它阿赖耶识里种下金刚种子。我曾经看过一个叫《逆缘》的片子，那个女的，她丈夫杀猪，她按猪腿，她丈夫说杀猪的人罪小，按猪腿的人罪可大。结果她按猪腿，按来按去成佛了。为什么呢？她按猪腿的时候，她给猪归依，给它念佛，结果被杀的猪受了法益，都往生到极乐了。所以在任何事情上，必须要用智慧去看待、去处理，都能成佛。
这个境界我们可用轻安、开阔来比喻，此时你若不遇到明师指教，则轻安反成了危险，就是你的遇缘怎么样；开阔而伪成道业，你一生办道必然陷落偏差。所以你不明理，你乱修是不行的，那是非常危险的。这样的修法，不是我们末法时期的人所能为。因为惠能根性太利，五祖才派他去做劳苦的工作，以磨炼他的意志。我们学佛人、修行人应该知道，破柴踏碓的含义，破，就是力破万缘，踏碓，一生踏着戒律而行，毫不违犯。这个踏碓，古时候舂米的器具叫碓。一般在石头上凿个碓坑，把稻谷放到碓坑里，将碓锤固定在长木上，中间架起，利用杠杆的原理，踩踏长木的一端，将碓锤高高抬起，再重重落下，舂捣谷物，脱去皮壳，以前的白米都是这样加工出来的，这就是踏碓，用来舂米。这是非常繁重的劳务，相当消耗体力。惠能那时候，那是多难啊，他的身材又小，他怎么办呢？腰上绑块石头，踏碓舂米。所以想修行，在安乐窝里是修不出去的，你必须要吃点儿苦头，不要讲享受，这就是依佛的教诫，以苦为师，以戒为师，严持戒律，这就是学佛人实修实证的方便法，戒心不散乱，戒身不贪安逸。
当五祖派惠能做务的时候，六祖说：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”五祖听后不住地赞叹：稀有稀有啊，来印证。在此已显示出了六祖深明自性。心中常生智慧者，可达到华严的理事无碍的境界——理事无碍、事事无碍。你达到这个境界，就是随缘不变，不变随缘，始终处于法喜之境，就叫受法益。我们众生于一切法中迷惑颠倒，生无量无边的尘劳烦恼，根本原因就是内没有破我执，外又执著于法相。六祖说自心常生智慧，是慧圆满；不离自性即是福田，这是表福圆满。慧圆满是理事无碍，福圆满是事事无碍。从这两句话我们就可以晓得，六祖已具足了菩萨的智行，远非声闻缘觉所能比拟。
惠能在后院修苦行，足足做了八个月，五祖弘忍大师方认为机缘成熟，才与他见面而安慰。
未完待续。。。
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