1、“全民皆婚社会”，对女人又意味着什么呢？那是女人被强迫结婚的社会，是女人没有不结婚的选择可能的时代。在那个时代，结婚被叫作女人的“永久就职”。
与此相对，在结婚只是女人的选择项之一的社会里，一般而言，女人的结婚率会降低，离婚率会上升。
2、所谓皇族，就是将厌女症露骨地制度化了的一个家族。
3、在日本，一方面，人们对养育孩子没有信心，男孩教育费用负担沉重，另一方面，对高龄化社会的不安使人们期待女儿将来照顾老人（超过儿媳），这些因素导致孩子从“生产资源”变为“消费资源”，所以，日本进入了一个“养女儿更轻松”的时代。当孩子成为不能期待收回养育投资成本的“消费资源”以后，“生女儿更能轻松地享受育儿的乐趣”的想法，反过来证明了养育孩子的负担之沉重。与此相反，在孩子被视为“生产资源（将来可能收回投资成本并从中获益的手段）”的社会里，生男选择还会跋扈横行。
4、厌女症简略地定义为：男人为自己没生为女人而庆幸，女人为自己生为女人而诅咒
5、在以“爱”为名的男女关系中，其根底里存在着性别的不对称，“女人寻求关系，男人追求占有”，小仓千加子一语道破。
6、身体暴力、权力和财力，都是决定一个男人在男性同性集团中的位置的资源。外貌的价值，表面看来取决于身体的自然条件，其实也是社会性的。正如勒内·吉拉尔（René Girard）在“欲望三角形”论中所言，人们只欲他人所欲之物。外貌，也是他人承认之后才有价值。
男人集团围绕社会性资源而展开霸权争斗，女人则是按男人集团中的序列分配给男人的财产和报酬。将男人社会的价值观内化为自己价值观的女人，会主动去适应男人的序列，期待通过男人得到财富的分配。女人“发情”的对象，是男人在男人集团中的位置，而不是个体的男人本身。“发情”的脚本，极具文化性和社会性〔上野，1998b〕。——《厌女》上野千鹤子

#符号-传媒词典#Vol.7【神话myth】
符号文化分析与符号人类学重要概念。Myth一词起源于古希腊语 Mythos,意为“故事、叙述”。在希腊的早期人们往往会被具有诗性的神话故事所征服﹐在古希腊后期随着科学和哲学的发展,神话就成了与理性相悖的虚构和荒谬的话语。
文化符号学相当关注“现代神话”。巴尔特(Roland Barthes)认为,神话是由两级系统组成的言说系统。在《神话学》(Barthes 1998b)中,他写道:“神话并不是任何一种言谈:语言需要特别的条件才能变成神话……神话是一种传播的体系,它是一种讯息。”它可以包括写作或者描绘,不只是写出来的论文,还有照片、电影、报告、运动、表演和宣传,这些都可以作为神话言谈的载体。巴尔特指出,神话是一个奇特的系统,因为它是从一个早于它存在的符号学链条上被建构的:它是一个二级的符号学系统。在一级系统中作为符号存在的东西(亦即一个概念和一个形象结合的总体),在二级系统中变成了一个能指,指向一个新的所指。这样的两级系统结合而成的意指方式,就是巴尔特所说的神话。这两级系统是相互交错的,第一级系统是语言一对象系统,是神话建立的基础。而神话是第二级的,巴尔特称之为元语言,因为它是第一级系统的表意的方向,换句话说,是解读第一级系统的基础。神话的一个任务就是“要赋予某一历史意图自然的证明,并使偶然性显得永恒的”。
巴尔特看来:“神话是一种被过分正当化的言说方式”因为神话将历史转化为自然。将意义转化为形式,这样神话是一种具有劫掠性的语言。在次生系统中,因果关系是人为虚假的,却又显得朴素自然。神话是一种在装扮中呈现的自然。
巴尔特说:“倘若把‘集体表象’看作符号系统,就能期望从尽责的揭露中摆脱出来,就能深入细致地了解神话制作过程(mysitification),这过程使小资产阶级文化转变成普遍的自然”。(张洪友、能广祥)

革兰氏阳性土壤细菌谷氨酸棒杆菌在微生物生物技术中用于大规模生产氨基酸，例如1-谷氨酸和1-赖氨酸。我们已经研究了这种生物在转录和蛋白质活性水平上对高渗挑战的反应。谷氨酸棒杆菌对高渗胁迫有反应的两个系统在这里回顾了两个组成部分系统MtrAB和甘氨酸-甜菜碱摄取系统BetP。 谷氨酸棒杆菌的情况似乎比其他细菌要简单一些，因为仅涉及能量耦合到电化学离子电势的次级转运子，但是，总共五种不同的转运系统造成了一定的复杂性（Pe​​ter等人，1998b； Morbach）。和Kramer 2005年a）。