#经典好文# 《叶笛》三章 作者：郭风
呵，故乡的叶笛。
那只是两片绿叶。把它放在嘴唇上，于是象我们的祖先一样，
吹出了对于乡土的深沉眷恋，吹出了对于故乡景色的激越的赞美，
吹出了对于生活的爱，吹出自由的歌，劳动的歌，火焰似的燃烧着的青春的歌……
象民歌那么朴素。
象抒情诗那么单纯。
比酒还强烈。
啊，故乡的叶笛。
那只是两片绿叶。把它放在嘴唇上，于是从肺腑里，从心的深处，
吹出了劳动的胜利的激情，吹出了万人的喜悦和对于太阳的赞歌，
吹出了对于人民的权力的礼赞，吹出光明的歌，幸福的歌，太阳似的升在空中的旗帜的歌!
那笛声里，有故乡绿色平原上青草的香味，有四月的龙眼花的香味，
有太阳的光明。
麦 笛
迎着四月的天空，明媚得象成熟的麦穗的天空，在故乡的广阔的平原上，我走到哪里，我都听见麦笛在吹着，吹出花一般的音乐。
故乡的歌手呵，四月来了。果园象一顶花冠，龙眼树开放着米黄色的小花，橙花散发着醇酒一般的浓香。故乡的歌手呵，四月来了。麦田象一座天空，里面注满阳光和流动的风。呵，故乡的歌手，我听见麦笛在吹着，吹出花一般的音乐，吹出阳光一般的音乐。
把劳动的欢情，从那小小的笛管里吹出来吧。吹出劳动的欢情，吹出梦和收获的甘美。一往情深的，把音乐的阳光和花瓣，洒在我们自己的土地上，洒在我们自己劳动又由自己收割的土地上，洒在我们自由的国土上。
四月来了。在故乡的广阔的平原上，我走到哪里，我都听见麦笛在吹着。吹出花一般的音乐，吹出南方的阳光一般明媚的音乐。
夜宿泉州
温馨的、有点潮湿的、南方的夜降落在城市的林梢和屋檐前。一枚新月好象一朵橘子花，宁静地开放在浅蓝色的天空中。
城市在闪耀着它的宝石似的光辉，散发肉豆蔻一般的香味。泉州，你经历过多少风险，珍藏了这样多的瑰宝?呵，那林立的碑坊，那雄伟的东塔和西塔，那开元寺紫云大殿后面希腊哥林多式的廊柱雕刻，大殿前面平台基石上古埃及式的人面兽身的浮雕，那以青色花岗石建筑的、具有古叙利亚建筑风味的清真寺，……它们怎样越过时间的长河，掩映在你的林荫中，在月色里默默地沉思?
轻风从旅馆的窗口悄悄地吹过。呵，那风中仿佛吹来大海的凉气和港湾里夜潮的喧腾。泉州，时代过去了，我仿佛还能看见你的港湾里布满古代的船舶。那从波斯湾和印度洋出发的帆船的队伍，它们照着太阳上升的方向，来到你这里。那从婆罗洲和摩鹿加群岛出发的商船的队伍，借着大洋的季风，鼓起它们的风帆，来到你这里。泉州，时代过去了，我仿佛还能看见你的仓库里堆满各色的货物，笼罩着乳香和没药、咖啡和可可、檀香和蔷薇水的香味。我仿佛还能看见在你的码头上，在你的街道上和小巷里，横过绿色的稻田，走动着世界上各种肤色的人们；呵，那从西里伯群岛前来的旅队，身上还披着热带太阳的芬芳和明月的光辉，我仿佛还能看见那从亚力山大港来的水手，给你带来非洲地带的爱情和音乐，那从恒河流域前来的僧侣，给你带来印度梵文的佛典，那从波斯湾沿岸前来的商人，给你带来菠菜的种子，撒在你的河边和田野里……呵，那还是人类航海的黎明时期，越过漫长的中世纪，泉州，在长久以前的时期，你便是世界海岸的一个中心。在漫长的历史年代里，中外文化的交流，在这里开放美丽的花朵。呵，我仿佛触摸得住一幅地图；在这上面，泉州，你好象林荫中的一朵金攻瑰，披着月色在那里闪光，发出深沉的香味。
古老的城市!南方的四月的夜晚，是多么的甜蜜呵。这个晚上，我想，我是不想睡觉了。泉州，让我站立在这窗口，永远守望着你。我想，我不是这里的过客，我好象是世代生长在这里的；我爱这里的一切。泉州，我缅怀你的过去，我千百倍的爱你的今天!呵，在传说中曾经开放过雪白的莲花的古桑树呵，你正是见证；泉州，今天是变得更加美丽了。我看见学校的窗户，象开放在花棚上的紫藤花一般地开放着，那灯光象海面上的渔火一样地闪耀。我看见华侨新村的房屋和它的阳台，建筑在斜坡上，周围围着竹篱，又被古老的龙眼树林的夜色所环绕。我看见梨园戏剧团的楼房，紧靠着郊区；向前走去，那里有美丽的河流和古老的石桥。我看见车站灯火辉煌，最后一班的班车已经到站了吗?有亲爱的海外侨胞搭这一班车到家乡来省亲?我看见郊外的田野有如海洋，四月的麦浪在明月下有如海波在荡漾。我看见果园有如蜂房，花在结果，果在酿造甜汁。我看见烟囱的手臂伸到明彻的夜空，我听见厂房里的轮子和压榨机在唱着新的歌……呵，这一切，都是我所爱的，让我歌唱这芬芳的土地上新的爱情，新的建设，树立起来的新的纪念碑!
让我伸出手来，把你整个抱在我的两臂里：
泉州!晚安!
(选自《叶笛集》，作家出版社1959年版)
《叶笛》作者郭风，1919年生，福建莆田人。30年代末开始发表散文作品，至今已出版散文集《山溪和海岛》、《曙》、《唱吧，山溪》、《英雄和花朵》、《开窗的人》、《晴窗小札》、《郭风散文选》，散文诗集《叶笛集》、《鲜花的早晨》、《灯火集》、《笙歌》、《小小的履印》等。郭风突出的文学成就在散文诗方面。这类作品多表现闽南乡间风光和具有乡土特色的生活情景，以富有声光色彩和哲理意蕴的图画，抒发着作者对乡土的厚爱和对祖国的挚情，“具有浓重的乡土气息，具有民间的、乡亲的情绪”。(郭风《我与散文诗》)作者从乡土社会接受审美启蒙和民间艺术的熏陶，同时又注意从象征派、意象派中借鉴艺术技巧，逐渐形成其散文诗汇绘画美与音乐美于一炉，“寓丽于清，寓刚于柔，寓浓于淡，寓动于静”的风格。《叶笛集》是作者创作风格的代表。
《叶笛》抒写对乡土的厚爱和祖国的深情，既有牧歌的风味又有颂歌的色彩。作者如此鲜明地描绘出一幅闽南乡间的民俗图：乡民用两片自然界的绿叶，吹奏出心底的歌——对生活、对大自然、对劳动、对光明的礼赞。全篇对生活、自然的情感抒发采用直接的形式，而对祖国、对给予祖国新生的共产党的歌赞则运用象征、隐喻的手法，显得深沉而含蓄。
如果说，《叶笛》是“无声的音乐”，那么，《麦笛》则是“白描的绘画”。作者用饱满的笔，调动丰富、奇特的想象，描绘着故乡的四月：它的天空，它的果园，它的麦田，以及吹奏麦笛的故乡的歌手，在美丽南方的丰收图中贮满了劳动的欢情和收获的甘美。
与《叶笛》、《麦笛》相比，《夜宿泉州》更多地抒写生活实感。作品前半部分记写泉州的历史——丰富多彩的历史遗迹和多元、深厚的古代文化，十分生动地描述了泉州在人类航海的黎明时期，作为世界海岸的一个中心，它那由于中外文化的频繁交流而形成的独特的市井风情。在回溯历史之后，作者调转笔锋来抒写更为美好的现实，歌唱“这芬芳的土地上新的爱情，新的建设，树立起来的新的纪念碑”。因此，泉州的风物，不论是想象中的还是现实中的，都充满了南方港湾城市特有的神韵与气息。
郭风的散文诗创作讲究审美价值，注重艺术联想，着力营造氛围和意境，同时力避艺术手法的单一和缺乏变化。《叶笛》采用诗歌创作中常用的复沓形式，造成回环往复、情思悠长的艺术效果；《麦笛》运用通感的方法，使神奇的麦笛声不仅给人以听觉，而且还给人以视觉和触觉，汇集起声光、色彩、形象和感觉，从而引发出更多的艺术共鸣；《夜宿泉州》则在历史和现实的比照中，有力地抒发了对新生活的颂赞之情。
呵，故乡的叶笛。
那只是两片绿叶。把它放在嘴唇上，于是象我们的祖先一样，
吹出了对于乡土的深沉眷恋，吹出了对于故乡景色的激越的赞美，
吹出了对于生活的爱，吹出自由的歌，劳动的歌，火焰似的燃烧着的青春的歌……
象民歌那么朴素。
象抒情诗那么单纯。
比酒还强烈。
啊，故乡的叶笛。
那只是两片绿叶。把它放在嘴唇上，于是从肺腑里，从心的深处，
吹出了劳动的胜利的激情，吹出了万人的喜悦和对于太阳的赞歌，
吹出了对于人民的权力的礼赞，吹出光明的歌，幸福的歌，太阳似的升在空中的旗帜的歌!
那笛声里，有故乡绿色平原上青草的香味，有四月的龙眼花的香味，
有太阳的光明。
麦 笛
迎着四月的天空，明媚得象成熟的麦穗的天空，在故乡的广阔的平原上，我走到哪里，我都听见麦笛在吹着，吹出花一般的音乐。
故乡的歌手呵，四月来了。果园象一顶花冠，龙眼树开放着米黄色的小花，橙花散发着醇酒一般的浓香。故乡的歌手呵，四月来了。麦田象一座天空，里面注满阳光和流动的风。呵，故乡的歌手，我听见麦笛在吹着，吹出花一般的音乐，吹出阳光一般的音乐。
把劳动的欢情，从那小小的笛管里吹出来吧。吹出劳动的欢情，吹出梦和收获的甘美。一往情深的，把音乐的阳光和花瓣，洒在我们自己的土地上，洒在我们自己劳动又由自己收割的土地上，洒在我们自由的国土上。
四月来了。在故乡的广阔的平原上，我走到哪里，我都听见麦笛在吹着。吹出花一般的音乐，吹出南方的阳光一般明媚的音乐。
夜宿泉州
温馨的、有点潮湿的、南方的夜降落在城市的林梢和屋檐前。一枚新月好象一朵橘子花，宁静地开放在浅蓝色的天空中。
城市在闪耀着它的宝石似的光辉，散发肉豆蔻一般的香味。泉州，你经历过多少风险，珍藏了这样多的瑰宝?呵，那林立的碑坊，那雄伟的东塔和西塔，那开元寺紫云大殿后面希腊哥林多式的廊柱雕刻，大殿前面平台基石上古埃及式的人面兽身的浮雕，那以青色花岗石建筑的、具有古叙利亚建筑风味的清真寺，……它们怎样越过时间的长河，掩映在你的林荫中，在月色里默默地沉思?
轻风从旅馆的窗口悄悄地吹过。呵，那风中仿佛吹来大海的凉气和港湾里夜潮的喧腾。泉州，时代过去了，我仿佛还能看见你的港湾里布满古代的船舶。那从波斯湾和印度洋出发的帆船的队伍，它们照着太阳上升的方向，来到你这里。那从婆罗洲和摩鹿加群岛出发的商船的队伍，借着大洋的季风，鼓起它们的风帆，来到你这里。泉州，时代过去了，我仿佛还能看见你的仓库里堆满各色的货物，笼罩着乳香和没药、咖啡和可可、檀香和蔷薇水的香味。我仿佛还能看见在你的码头上，在你的街道上和小巷里，横过绿色的稻田，走动着世界上各种肤色的人们；呵，那从西里伯群岛前来的旅队，身上还披着热带太阳的芬芳和明月的光辉，我仿佛还能看见那从亚力山大港来的水手，给你带来非洲地带的爱情和音乐，那从恒河流域前来的僧侣，给你带来印度梵文的佛典，那从波斯湾沿岸前来的商人，给你带来菠菜的种子，撒在你的河边和田野里……呵，那还是人类航海的黎明时期，越过漫长的中世纪，泉州，在长久以前的时期，你便是世界海岸的一个中心。在漫长的历史年代里，中外文化的交流，在这里开放美丽的花朵。呵，我仿佛触摸得住一幅地图；在这上面，泉州，你好象林荫中的一朵金攻瑰，披着月色在那里闪光，发出深沉的香味。
古老的城市!南方的四月的夜晚，是多么的甜蜜呵。这个晚上，我想，我是不想睡觉了。泉州，让我站立在这窗口，永远守望着你。我想，我不是这里的过客，我好象是世代生长在这里的；我爱这里的一切。泉州，我缅怀你的过去，我千百倍的爱你的今天!呵，在传说中曾经开放过雪白的莲花的古桑树呵，你正是见证；泉州，今天是变得更加美丽了。我看见学校的窗户，象开放在花棚上的紫藤花一般地开放着，那灯光象海面上的渔火一样地闪耀。我看见华侨新村的房屋和它的阳台，建筑在斜坡上，周围围着竹篱，又被古老的龙眼树林的夜色所环绕。我看见梨园戏剧团的楼房，紧靠着郊区；向前走去，那里有美丽的河流和古老的石桥。我看见车站灯火辉煌，最后一班的班车已经到站了吗?有亲爱的海外侨胞搭这一班车到家乡来省亲?我看见郊外的田野有如海洋，四月的麦浪在明月下有如海波在荡漾。我看见果园有如蜂房，花在结果，果在酿造甜汁。我看见烟囱的手臂伸到明彻的夜空，我听见厂房里的轮子和压榨机在唱着新的歌……呵，这一切，都是我所爱的，让我歌唱这芬芳的土地上新的爱情，新的建设，树立起来的新的纪念碑!
让我伸出手来，把你整个抱在我的两臂里：
泉州!晚安!
(选自《叶笛集》，作家出版社1959年版)
《叶笛》作者郭风，1919年生，福建莆田人。30年代末开始发表散文作品，至今已出版散文集《山溪和海岛》、《曙》、《唱吧，山溪》、《英雄和花朵》、《开窗的人》、《晴窗小札》、《郭风散文选》，散文诗集《叶笛集》、《鲜花的早晨》、《灯火集》、《笙歌》、《小小的履印》等。郭风突出的文学成就在散文诗方面。这类作品多表现闽南乡间风光和具有乡土特色的生活情景，以富有声光色彩和哲理意蕴的图画，抒发着作者对乡土的厚爱和对祖国的挚情，“具有浓重的乡土气息，具有民间的、乡亲的情绪”。(郭风《我与散文诗》)作者从乡土社会接受审美启蒙和民间艺术的熏陶，同时又注意从象征派、意象派中借鉴艺术技巧，逐渐形成其散文诗汇绘画美与音乐美于一炉，“寓丽于清，寓刚于柔，寓浓于淡，寓动于静”的风格。《叶笛集》是作者创作风格的代表。
《叶笛》抒写对乡土的厚爱和祖国的深情，既有牧歌的风味又有颂歌的色彩。作者如此鲜明地描绘出一幅闽南乡间的民俗图：乡民用两片自然界的绿叶，吹奏出心底的歌——对生活、对大自然、对劳动、对光明的礼赞。全篇对生活、自然的情感抒发采用直接的形式，而对祖国、对给予祖国新生的共产党的歌赞则运用象征、隐喻的手法，显得深沉而含蓄。
如果说，《叶笛》是“无声的音乐”，那么，《麦笛》则是“白描的绘画”。作者用饱满的笔，调动丰富、奇特的想象，描绘着故乡的四月：它的天空，它的果园，它的麦田，以及吹奏麦笛的故乡的歌手，在美丽南方的丰收图中贮满了劳动的欢情和收获的甘美。
与《叶笛》、《麦笛》相比，《夜宿泉州》更多地抒写生活实感。作品前半部分记写泉州的历史——丰富多彩的历史遗迹和多元、深厚的古代文化，十分生动地描述了泉州在人类航海的黎明时期，作为世界海岸的一个中心，它那由于中外文化的频繁交流而形成的独特的市井风情。在回溯历史之后，作者调转笔锋来抒写更为美好的现实，歌唱“这芬芳的土地上新的爱情，新的建设，树立起来的新的纪念碑”。因此，泉州的风物，不论是想象中的还是现实中的，都充满了南方港湾城市特有的神韵与气息。
郭风的散文诗创作讲究审美价值，注重艺术联想，着力营造氛围和意境，同时力避艺术手法的单一和缺乏变化。《叶笛》采用诗歌创作中常用的复沓形式，造成回环往复、情思悠长的艺术效果；《麦笛》运用通感的方法，使神奇的麦笛声不仅给人以听觉，而且还给人以视觉和触觉，汇集起声光、色彩、形象和感觉，从而引发出更多的艺术共鸣；《夜宿泉州》则在历史和现实的比照中，有力地抒发了对新生活的颂赞之情。
《女儿亚妮》 • 神秘西夏〉（续三十一）
亚妮走进银川市一个杂乱的居民小区时，说，不对吧？摄制组的人都觉得找错了地方。李范文，好歹也是宁夏社会科学院的名誉院长，一个在中国史学研究上有相当地位的专家……问了几个进出的人，没人知道李范文。一会儿一个微胖的中年男人从一个单元出来，说他就是李范文，非常谦和。
一间仅十几平米的书房，地上堆的、桌上放的、架上排的，都是书，几乎没有插足之地。老旧的玻璃门的书橱、靠墙一排，严严实实，其中一个，里面几乎都是李范文的著作，什么《处理西夏文杂字研究》、《宋代西北方音》、《西夏语比较研究》等。李范文沿书橱和书桌间一条狭窄的通道挤过去，从书橱里取出一卷宣纸，再挤回书桌，在亚妮面前把那卷宣纸伸展开来，上面是近似汉文但又相对繁复的文字，西夏文。
“四十多年了。”李范文说的是他对西夏文字的研究，但口气随意得好像在说他今天刚买的青菜萝卜。
亚妮一转身碰到书桌后面的一个柜子，上面摞着的书翻落一地，砸了李范文的脚，亚妮一边说对不起，一边弯腰捡书：“您源于什么，想破译西夏文字？”
李范文从地上捡起《西夏研究》：“大二，在图书馆看到王静如先生写 的《西夏研究》，当时很吃惊。”李范文打开书，又合上，“六十年代初，人们都搞大炼钢铁、大跃进、人民公社啊，没人重视史学研究，西夏非常陌生。但我迷上了西夏，开始研究西夏文化，研究西夏历史，但都遇到文字解读的障碍，就下决心干脆直接从研究文字入手。”
亚妮打开捡起的《西夏语比较研究》：“那时恐怕没什么参考资料?”
“没有。后来我找到史金波的一篇《过去庄严劫千佛名经发愿文》的文章，此文讲的是西夏佛教流传、 佛经翻译和校对的经过，也就一千来字，他翻了七、八年也没翻出来……”李范文在书中找着一处文字，“你譬如，文中有‘腾兰作法’这样的叙述，‘腾兰’是什 么?不知道。有一次，他在河南白马寺门口见到两尊石像，一尊叫伽叶摩腾，另一尊为竺法兰，他茅塞顿开，才明白西夏文用的是合成法，这给了我一个方向，是个关键性的索引，就像打开了一道门。”
亚妮找了个地儿，和李范文对坐下来。书堆得很高，从镜头上看，书堆上，就剩她和李范文的脑袋。
亚妮：“也就是说，当时破译它也只是有个方向？如果不具备相当的历史造诣和专业考证能力或者条件，这个方向也只是个方向，前进很难，用处不大？”
李范文： “当然，它涉及到很多领域，我那时的研究非常杂。”
亚妮：“西夏文一共多少字？”
李范文：“六千字左右。我把它的音译全都给做出来了，完全靠手工，一个字一个字写出来，经过校正，然后制版，制版以后，再一个字一个字刻下来，再贴上，贴上以后再校对，没有问题后，才剪下来贴到稿纸上，光是这部书，我就花费了二十六年时间。”
亚妮：“柯兹洛夫从黑水城掠走的文物中，不是有一本双语字典吗？”
李范文：“对，叫《番汉合时掌中珠》。其实俄国人早就发现这就是夏汉合璧的字典。” 他从玻璃书柜里拿出一本他自己写的《同音研究》，接着说，“通过《番汉合时掌中珠》，是可以帮助看懂所有出土的西夏七百多卷书，但俄国人一直封锁这个信息，这也是造成我们在研究西夏文字中，久久不能突破的原因。但最终我还是破译了它，用了几十年时间。”
亚妮：“是否这就意味着我国西夏史的研究速度就此有了实质性推动?”
“对，因为破译了文字，西夏的文明史才得以相对准确面世，才让人震惊。”李范文拿过一册《中国通史》，指着封面，“以前旧版的《中国通史》里，只有宋、辽、金，没有西夏，这本是去年剑桥出的，已经有了西夏。西夏过去一直背了一个很不好的名声，认为它是割据分裂，这有些历史原因，不能单纯地看，现在，已经承认了西夏的历史地位。”
亚妮：“西夏史的真正研究价值在哪里？”
李范文：“在于它的国家体系。李元昊继位后，首先制定了提高民族意识的策略，去除唐宋赐姓，改姓‘嵬名’，自号‘兀卒’。 随后，变发式，定服饰，造文字，简礼仪，立官制，尤其是法律和文字的完善，这一系列改革，为建大夏帝国打下了坚实的政治基础，很快形成了一套完整的政权体系。”
亚妮：“据说西夏文化艺术的发达超过了唐宋，非常惊人，佛经空前绝后？”
李范文：“考古已经确认这个论断。”
亚妮：“一个没什么根基的少数民族部落，这么短时间，怎么可能做到这些？”
李范文：“毫无疑问，这一切在于他们对教育的极端重视。在西北地区，少数民族建立学校还是从西夏开始的。而且，他们给创造文字的耶律仁荣封了王位，把孔子作为皇帝对待。崇尚文化，我认为是西夏王国繁荣的一个根本原因。研究它的文化，不仅是继承中华民族文化遗产的一部分，也是还原中国历史全貌的其中一个着落点。”
亚妮拿过一册《西夏艺术史》，翻开：“从西夏的艺术作品看，他们具有很强的容纳性，受汉族文化的影响很大。”
李范文：“这种博采众长的容纳，不是所有的少数民族能做到的，尤其对一个相对封闭的游牧民族来说，这是一个超越性的开放。事实上，这种开放是贯穿在西夏国各个领域的。”
亚妮：“这就不难解释它在短时间内崛起后迅速走向强大的根源。”
李范文又翻着另一本书：“1038年，景宗元昊正式称帝，西夏立国。它不断地改革，重视人才，尊重知识，因此国力强盛，政治、经济、文教、商 贸稳定发展，它的纺织、冶炼、酿造及手工艺尤为发达。西夏的文学艺术最大特点是，尽量吸收周边各民族，尤其是汉民族的文化所长，形成自己独特的风格，所以它的绘画、书法、雕刻、音乐几乎走到中国艺术史的巅峰。最突出的是西夏壁画，你看，那么浑厚浓烈，又细腻婉丽， 它既继承了中原绘画传统，又吸收了高昌回鹘的画法，同时受吐蕃佛教密宗绘画影响，这种兼容并蓄体现在民族文化艺术上，真的让后人惊叹弗如。”
两人干脆站起来，在书堆里拿过这本又翻开那本，好像是买书卖书的。
屋子实在太小，书实在太多，实在没有空间让杨铭调度机位，在忍耐了一个多小时之后，终于提出换地方采访。
李范文不假思索地: “博物馆！”
摄制组随李范文到了宁夏博物馆。出土的各种实物，有唐 卡、雕塑、乐器、绘画、金属铸造工艺品、陶瓷器皿、建筑石雕、动物泥塑、青铜人物造型，也有佛像、彩色壁画、文碑石等，精美，浩繁；还有纺织、冶炼、酿造诸业欣欣向荣的作坊、市井昌隆殷实的生活场景营造，让一干人看傻了眼。 李范文驻足在横卧的“鎏金铜牛”前，说：“西夏制造业的发达，真可以用震惊二字。”他以手势比划着鎏金铜牛头上的两个弧度，“这么优美，金属色泽这么细腻柔和，这需要集冶炼、模具雕塑、浇铸、焊接、抛光和鎏金等工艺于一体，这种繁杂和精致程度，是前后朝代所无法企及的。单这件藏品，博物馆就保了两亿元的险。”
当走过陈列的木活字印刷佛经《大方广佛华严经》跟前，李范文突然想起，说：“你们应该去找两个人……”
李范文说的两个人，一个叫牛达生，另一个叫钟凯。前者是中国印刷史和古钱币专家，后者的中国古战争史专家。
西夏遗存匮乏，地上残存建筑也只有一两处，其中一处叫拜寺口双塔，在那个地方可以找到牛达生，那么钟凯又在哪里？
西夏故事需要他们继续。（待续）
左：亚妮采访李范文
有：摄制组去往拜寺口
亚妮走进银川市一个杂乱的居民小区时，说，不对吧？摄制组的人都觉得找错了地方。李范文，好歹也是宁夏社会科学院的名誉院长，一个在中国史学研究上有相当地位的专家……问了几个进出的人，没人知道李范文。一会儿一个微胖的中年男人从一个单元出来，说他就是李范文，非常谦和。
一间仅十几平米的书房，地上堆的、桌上放的、架上排的，都是书，几乎没有插足之地。老旧的玻璃门的书橱、靠墙一排，严严实实，其中一个，里面几乎都是李范文的著作，什么《处理西夏文杂字研究》、《宋代西北方音》、《西夏语比较研究》等。李范文沿书橱和书桌间一条狭窄的通道挤过去，从书橱里取出一卷宣纸，再挤回书桌，在亚妮面前把那卷宣纸伸展开来，上面是近似汉文但又相对繁复的文字，西夏文。
“四十多年了。”李范文说的是他对西夏文字的研究，但口气随意得好像在说他今天刚买的青菜萝卜。
亚妮一转身碰到书桌后面的一个柜子，上面摞着的书翻落一地，砸了李范文的脚，亚妮一边说对不起，一边弯腰捡书：“您源于什么，想破译西夏文字？”
李范文从地上捡起《西夏研究》：“大二，在图书馆看到王静如先生写 的《西夏研究》，当时很吃惊。”李范文打开书，又合上，“六十年代初，人们都搞大炼钢铁、大跃进、人民公社啊，没人重视史学研究，西夏非常陌生。但我迷上了西夏，开始研究西夏文化，研究西夏历史，但都遇到文字解读的障碍，就下决心干脆直接从研究文字入手。”
亚妮打开捡起的《西夏语比较研究》：“那时恐怕没什么参考资料?”
“没有。后来我找到史金波的一篇《过去庄严劫千佛名经发愿文》的文章，此文讲的是西夏佛教流传、 佛经翻译和校对的经过，也就一千来字，他翻了七、八年也没翻出来……”李范文在书中找着一处文字，“你譬如，文中有‘腾兰作法’这样的叙述，‘腾兰’是什 么?不知道。有一次，他在河南白马寺门口见到两尊石像，一尊叫伽叶摩腾，另一尊为竺法兰，他茅塞顿开，才明白西夏文用的是合成法，这给了我一个方向，是个关键性的索引，就像打开了一道门。”
亚妮找了个地儿，和李范文对坐下来。书堆得很高，从镜头上看，书堆上，就剩她和李范文的脑袋。
亚妮：“也就是说，当时破译它也只是有个方向？如果不具备相当的历史造诣和专业考证能力或者条件，这个方向也只是个方向，前进很难，用处不大？”
李范文： “当然，它涉及到很多领域，我那时的研究非常杂。”
亚妮：“西夏文一共多少字？”
李范文：“六千字左右。我把它的音译全都给做出来了，完全靠手工，一个字一个字写出来，经过校正，然后制版，制版以后，再一个字一个字刻下来，再贴上，贴上以后再校对，没有问题后，才剪下来贴到稿纸上，光是这部书，我就花费了二十六年时间。”
亚妮：“柯兹洛夫从黑水城掠走的文物中，不是有一本双语字典吗？”
李范文：“对，叫《番汉合时掌中珠》。其实俄国人早就发现这就是夏汉合璧的字典。” 他从玻璃书柜里拿出一本他自己写的《同音研究》，接着说，“通过《番汉合时掌中珠》，是可以帮助看懂所有出土的西夏七百多卷书，但俄国人一直封锁这个信息，这也是造成我们在研究西夏文字中，久久不能突破的原因。但最终我还是破译了它，用了几十年时间。”
亚妮：“是否这就意味着我国西夏史的研究速度就此有了实质性推动?”
“对，因为破译了文字，西夏的文明史才得以相对准确面世，才让人震惊。”李范文拿过一册《中国通史》，指着封面，“以前旧版的《中国通史》里，只有宋、辽、金，没有西夏，这本是去年剑桥出的，已经有了西夏。西夏过去一直背了一个很不好的名声，认为它是割据分裂，这有些历史原因，不能单纯地看，现在，已经承认了西夏的历史地位。”
亚妮：“西夏史的真正研究价值在哪里？”
李范文：“在于它的国家体系。李元昊继位后，首先制定了提高民族意识的策略，去除唐宋赐姓，改姓‘嵬名’，自号‘兀卒’。 随后，变发式，定服饰，造文字，简礼仪，立官制，尤其是法律和文字的完善，这一系列改革，为建大夏帝国打下了坚实的政治基础，很快形成了一套完整的政权体系。”
亚妮：“据说西夏文化艺术的发达超过了唐宋，非常惊人，佛经空前绝后？”
李范文：“考古已经确认这个论断。”
亚妮：“一个没什么根基的少数民族部落，这么短时间，怎么可能做到这些？”
李范文：“毫无疑问，这一切在于他们对教育的极端重视。在西北地区，少数民族建立学校还是从西夏开始的。而且，他们给创造文字的耶律仁荣封了王位，把孔子作为皇帝对待。崇尚文化，我认为是西夏王国繁荣的一个根本原因。研究它的文化，不仅是继承中华民族文化遗产的一部分，也是还原中国历史全貌的其中一个着落点。”
亚妮拿过一册《西夏艺术史》，翻开：“从西夏的艺术作品看，他们具有很强的容纳性，受汉族文化的影响很大。”
李范文：“这种博采众长的容纳，不是所有的少数民族能做到的，尤其对一个相对封闭的游牧民族来说，这是一个超越性的开放。事实上，这种开放是贯穿在西夏国各个领域的。”
亚妮：“这就不难解释它在短时间内崛起后迅速走向强大的根源。”
李范文又翻着另一本书：“1038年，景宗元昊正式称帝，西夏立国。它不断地改革，重视人才，尊重知识，因此国力强盛，政治、经济、文教、商 贸稳定发展，它的纺织、冶炼、酿造及手工艺尤为发达。西夏的文学艺术最大特点是，尽量吸收周边各民族，尤其是汉民族的文化所长，形成自己独特的风格，所以它的绘画、书法、雕刻、音乐几乎走到中国艺术史的巅峰。最突出的是西夏壁画，你看，那么浑厚浓烈，又细腻婉丽， 它既继承了中原绘画传统，又吸收了高昌回鹘的画法，同时受吐蕃佛教密宗绘画影响，这种兼容并蓄体现在民族文化艺术上，真的让后人惊叹弗如。”
两人干脆站起来，在书堆里拿过这本又翻开那本，好像是买书卖书的。
屋子实在太小，书实在太多，实在没有空间让杨铭调度机位，在忍耐了一个多小时之后，终于提出换地方采访。
李范文不假思索地: “博物馆！”
摄制组随李范文到了宁夏博物馆。出土的各种实物，有唐 卡、雕塑、乐器、绘画、金属铸造工艺品、陶瓷器皿、建筑石雕、动物泥塑、青铜人物造型，也有佛像、彩色壁画、文碑石等，精美，浩繁；还有纺织、冶炼、酿造诸业欣欣向荣的作坊、市井昌隆殷实的生活场景营造，让一干人看傻了眼。 李范文驻足在横卧的“鎏金铜牛”前，说：“西夏制造业的发达，真可以用震惊二字。”他以手势比划着鎏金铜牛头上的两个弧度，“这么优美，金属色泽这么细腻柔和，这需要集冶炼、模具雕塑、浇铸、焊接、抛光和鎏金等工艺于一体，这种繁杂和精致程度，是前后朝代所无法企及的。单这件藏品，博物馆就保了两亿元的险。”
当走过陈列的木活字印刷佛经《大方广佛华严经》跟前，李范文突然想起，说：“你们应该去找两个人……”
李范文说的两个人，一个叫牛达生，另一个叫钟凯。前者是中国印刷史和古钱币专家，后者的中国古战争史专家。
西夏遗存匮乏，地上残存建筑也只有一两处，其中一处叫拜寺口双塔，在那个地方可以找到牛达生，那么钟凯又在哪里？
西夏故事需要他们继续。（待续）
左：亚妮采访李范文
有：摄制组去往拜寺口
喜欢这样的柳永：他说我考不上官有什么关系呢？只要我有才，也一样被社会承认，我就是一个没有穿官服的官。【柳永是另一类人物，他先以极大的热情投身政治，碰了钉子后没有像多数文人那样转向山水，而是转向市井深处，扎到市民堆里，在这里成就了他的功名，成就了他在中国文学史上的地位，他是中国封建知识分子中一个仅有的类型，一个特殊的代表】正因如此，我才喜欢他...不是迷恋。纯粹的景仰。
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