人生，就浓缩成三句话
一切都会好的。如果你觉得现在不够好，那是因为还没有到最后。
《佛说骂意经》：人得好意，其福难量。
一切唯心所成，一切唯愿所成。人心如同磁铁， 内在有什么样的内容，就会吸引什么样的东西，就会拥有什么样的人生。
你的人生如何，就在这三句话里。
1
第一句：得失随缘
《六祖坛经》：去来自由，心体无滞，即是般若。
一生万法，万法皆空。得失随缘，心体无滞。
花开时不沉迷，花落时不悲伤，则能来去自由，自在解脱。
一位禅师度化众生，怀中抱着一盆兰花，在街上缓缓踱步。
当他来到人多的地方时，故意将花盆扔在地上摔得粉碎。然后看也不看，继续向前走着。
一路人不解地上前问禅师：“你的花掉了，你怎么不看一眼直接就走了呢？”
禅师这时停下脚步，沉声回道：“我再怎么回头看，它也已经碎了。”
是啊，已经碎了，多看无益。
《佛遗教经》上说：一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。
世事无常，看似变或不变的万事万物，本质上都是在逐渐衰败和毁坏的。
一辈子，得到的再多，也终将失去。
得失随缘，心无增减。学会接受现实，学会明白很多人和事，不会因为你的悲伤和挽留，就能发生改变，驻足停留。
人之所以会累，并不是生活难熬，而是心中难舍。其实，名利财富，不过是镜中花水中月，顺其自然，不为得失所动，才能放下背负。
人生苦短，得失随缘。失去的放下，得到的不执着。世间万事，尽力了，便不再遗憾；用心了，便不会后悔！
2
第二句：知足常乐
《佛遗教经》：知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。
一位青年来找禅师解惑：“禅师，人的欲望是什么？”
禅师看了一眼青年，说：“你明天中午再来吧，记住，不要吃饭，也不要喝水。”
青年依言行事，第二天来到禅师面前是，已是饥渴难耐：“禅师，我现在可以吃下一头牛，喝下一池水！”
禅师笑了笑：“你随我来。”
二人走了许久，来到一片果林前。禅师给了青年一只硕大的口袋，告诉他：“你可以去林子里尽情采摘这些鲜美诱人的果子，但是你得把它们带到寺里才可以吃。”说罢，转身便走。
待夕阳西下，青年才扛着满满一口袋的果子，步履蹒跚、汗流浃背地回到寺里。
“现在你可以享用这些美味了。”禅师说道。
青年迫不及待地伸手拿出两个最大的果子，大口大口地吞咽着，眨眼间，就吃了个干净。青年摸了摸自己鼓胀的肚子，疑惑地看向禅师。
“你现在还饿吗？还渴吗？”禅师问。
“不，我现在什么也吃不下了。”
“那你辛苦背来这么多果子，有什么用呢？”禅师指了指还是满满一口袋的果子问。
青年顿时恍然大悟。
其实，我们真正需要的，不过是两个可以充饥的“果子”而已，而剩余的，不过是毫无用处的欲望罢了。
《占察善恶业报经》有云：知唯妄念，无实境界。
知道世界万物，都是虚幻的妄念所造成的，所以便能看淡悲喜，知足常乐。
人一生中，所需不过一日三餐，卧榻三尺。
看看当下，其实该有的，已经拥有，不过是在多少之间，有所区别。
一个充满贪欲的人，即使家财万贯，身居高位，也还是日日不满，心存怨恨。这样的人，身有千金，心如乞丐。
一个自知满足的人，即使粗茶淡饭，地位一般，也能日日快乐，心怀感恩。这样的人，虽无富贵，心却富有。
知足之人必安，无求之人必贵。我们日日忙碌，所求不过内心安定，生活幸福。知足常乐，才能察觉到安定与幸福。
3
第三句：勤能补拙
白居易：“救烦无若静，补拙莫如勤。”
笨鸟总先飞，将勤能补拙。
中国著名戏曲表演艺术家梅兰芳曾经说过：“我是个笨拙的学艺者，没有充分的天才，全凭自己的奋力苦学。”
所言不虚。
梅兰芳年轻拜师时，师父曾言他双目无神，一双死鱼眼断了他的戏曲之路，多学无益，不愿收留他。
然而梅兰芳不愿就此放弃，虽无天资，却能勤奋。
于是，他养鸽子，鸽子飞翔时，他便仰望天空，双眼紧随；他养金鱼，金鱼游曳时，他便俯视水底，寻踪觅影。
就这样，日复一日的苦练之下，多年过去，梅兰芳的双眼终于变得如一汪清澈的秋水，闪闪生辉，脉脉含情。
华罗庚曾说过：“聪明出于勤奋，天才在于积累。”
一分辛苦，才有一分才。生活，有了播种，才能有收获，熬过了苦，才能等到要享的福。
简单的事情重复做，这就是是负责；重复的事情用心做，这就是态度！日日奔波于生计，才能发现，付出才能有收获。
因果从辜负人，对自己严格到何种地步，就能收获到何种人生。
高度自律的人，没有几个是笨拙的！
《妙法莲华经》上说：长夜安隐，多所饶益。就是说，身心安隐之时，便能得到无穷利益。
人一辈子，活得就是个心态。
苦求不得的，先学会放下；眼前难拥有的，先学会珍惜；世间哪有什么是该你得的？勤奋去做才是唯一可以走向得到的路。
三句话，浓缩了人生，也教会了我们如何走出人生困境。
世间无难事，只怕有心人。用心去做，得到的好好珍惜，失去的无需挽留，得不到的从不强求！人生，心静如水，自在随缘。
一切都会好的。如果你觉得现在不够好，那是因为还没有到最后。
《佛说骂意经》：人得好意，其福难量。
一切唯心所成，一切唯愿所成。人心如同磁铁， 内在有什么样的内容，就会吸引什么样的东西，就会拥有什么样的人生。
你的人生如何，就在这三句话里。
1
第一句：得失随缘
《六祖坛经》：去来自由，心体无滞，即是般若。
一生万法，万法皆空。得失随缘，心体无滞。
花开时不沉迷，花落时不悲伤，则能来去自由，自在解脱。
一位禅师度化众生，怀中抱着一盆兰花，在街上缓缓踱步。
当他来到人多的地方时，故意将花盆扔在地上摔得粉碎。然后看也不看，继续向前走着。
一路人不解地上前问禅师：“你的花掉了，你怎么不看一眼直接就走了呢？”
禅师这时停下脚步，沉声回道：“我再怎么回头看，它也已经碎了。”
是啊，已经碎了，多看无益。
《佛遗教经》上说：一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。
世事无常，看似变或不变的万事万物，本质上都是在逐渐衰败和毁坏的。
一辈子，得到的再多，也终将失去。
得失随缘，心无增减。学会接受现实，学会明白很多人和事，不会因为你的悲伤和挽留，就能发生改变，驻足停留。
人之所以会累，并不是生活难熬，而是心中难舍。其实，名利财富，不过是镜中花水中月，顺其自然，不为得失所动，才能放下背负。
人生苦短，得失随缘。失去的放下，得到的不执着。世间万事，尽力了，便不再遗憾；用心了，便不会后悔！
2
第二句：知足常乐
《佛遗教经》：知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。
一位青年来找禅师解惑：“禅师，人的欲望是什么？”
禅师看了一眼青年，说：“你明天中午再来吧，记住，不要吃饭，也不要喝水。”
青年依言行事，第二天来到禅师面前是，已是饥渴难耐：“禅师，我现在可以吃下一头牛，喝下一池水！”
禅师笑了笑：“你随我来。”
二人走了许久，来到一片果林前。禅师给了青年一只硕大的口袋，告诉他：“你可以去林子里尽情采摘这些鲜美诱人的果子，但是你得把它们带到寺里才可以吃。”说罢，转身便走。
待夕阳西下，青年才扛着满满一口袋的果子，步履蹒跚、汗流浃背地回到寺里。
“现在你可以享用这些美味了。”禅师说道。
青年迫不及待地伸手拿出两个最大的果子，大口大口地吞咽着，眨眼间，就吃了个干净。青年摸了摸自己鼓胀的肚子，疑惑地看向禅师。
“你现在还饿吗？还渴吗？”禅师问。
“不，我现在什么也吃不下了。”
“那你辛苦背来这么多果子，有什么用呢？”禅师指了指还是满满一口袋的果子问。
青年顿时恍然大悟。
其实，我们真正需要的，不过是两个可以充饥的“果子”而已，而剩余的，不过是毫无用处的欲望罢了。
《占察善恶业报经》有云：知唯妄念，无实境界。
知道世界万物，都是虚幻的妄念所造成的，所以便能看淡悲喜，知足常乐。
人一生中，所需不过一日三餐，卧榻三尺。
看看当下，其实该有的，已经拥有，不过是在多少之间，有所区别。
一个充满贪欲的人，即使家财万贯，身居高位，也还是日日不满，心存怨恨。这样的人，身有千金，心如乞丐。
一个自知满足的人，即使粗茶淡饭，地位一般，也能日日快乐，心怀感恩。这样的人，虽无富贵，心却富有。
知足之人必安，无求之人必贵。我们日日忙碌，所求不过内心安定，生活幸福。知足常乐，才能察觉到安定与幸福。
3
第三句：勤能补拙
白居易：“救烦无若静，补拙莫如勤。”
笨鸟总先飞，将勤能补拙。
中国著名戏曲表演艺术家梅兰芳曾经说过：“我是个笨拙的学艺者，没有充分的天才，全凭自己的奋力苦学。”
所言不虚。
梅兰芳年轻拜师时，师父曾言他双目无神，一双死鱼眼断了他的戏曲之路，多学无益，不愿收留他。
然而梅兰芳不愿就此放弃，虽无天资，却能勤奋。
于是，他养鸽子，鸽子飞翔时，他便仰望天空，双眼紧随；他养金鱼，金鱼游曳时，他便俯视水底，寻踪觅影。
就这样，日复一日的苦练之下，多年过去，梅兰芳的双眼终于变得如一汪清澈的秋水，闪闪生辉，脉脉含情。
华罗庚曾说过：“聪明出于勤奋，天才在于积累。”
一分辛苦，才有一分才。生活，有了播种，才能有收获，熬过了苦，才能等到要享的福。
简单的事情重复做，这就是是负责；重复的事情用心做，这就是态度！日日奔波于生计，才能发现，付出才能有收获。
因果从辜负人，对自己严格到何种地步，就能收获到何种人生。
高度自律的人，没有几个是笨拙的！
《妙法莲华经》上说：长夜安隐，多所饶益。就是说，身心安隐之时，便能得到无穷利益。
人一辈子，活得就是个心态。
苦求不得的，先学会放下；眼前难拥有的，先学会珍惜；世间哪有什么是该你得的？勤奋去做才是唯一可以走向得到的路。
三句话，浓缩了人生，也教会了我们如何走出人生困境。
世间无难事，只怕有心人。用心去做，得到的好好珍惜，失去的无需挽留，得不到的从不强求！人生，心静如水，自在随缘。
#张瑾璟 不会衰老的人# 1983年10月13日出生。2019年37岁。心态好不会衰老。凡夫受业力牵引，在轮回中流转，投生到人道有生老病死等八苦。佛、登地起以上的菩萨是出世间的，不在轮回之中，是自在生死的。佛、登地起以上的菩萨到世间是为了度化众生乘愿再来，到人道是化现成人的样子，化现成什么样子、是否衰老、寿命多少等都由自己掌握和决定，会为了度化众生而示现生老病死。佛、登地起以上的菩萨在世间的化身不是死，是离开世间。
一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听
印光大师
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
[微风]白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。
三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。
——如诚法师译
印光大师
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
[微风]白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。
三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。
——如诚法师译
✋热门推荐