如何定义“风水”?
青乌分两支
先师晋代葛洪在其著作《抱朴子·内篇·极言》曰：“昔黄帝……相地理书青乌之说。”先哲宋代张君房《云笈七笺》记载《轩辕本纪》曰：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”从青乌子开始，风水逐渐分成两大分支：即阳宅风水与阴宅风水。
堪舆出自刘安
如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
“气”之理为“道”
汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”
典籍释风水
后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
风水为“准科学”
英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风水“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。
老子说风水
其实道家的鼻祖老子对风水也有定义。在其著作《道德经》第八章曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”讲风水的益处。古人对风水的考察，首先看山向地理环境，然后择其吉而营筑，城郭室舍及墓地等，使其达到天人合一的至善境界。善地即是风水宝地，只有居住在风水宝地才能心怀博大、虚静安处；与人为善、和善可亲；言出则行、行必有果；治理公司或企业等也往往行云流水；处理事情过程中，不论遇到多难的状况，都能够游刃有余，从容应对；行动通常上尽天时、中尽地利、下尽人和；这些都是居住在风水宝地上的益处啊！自己不争，冥冥之中好像早已注定。
综上“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。
青乌分两支
先师晋代葛洪在其著作《抱朴子·内篇·极言》曰：“昔黄帝……相地理书青乌之说。”先哲宋代张君房《云笈七笺》记载《轩辕本纪》曰：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”从青乌子开始，风水逐渐分成两大分支：即阳宅风水与阴宅风水。
堪舆出自刘安
如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
“气”之理为“道”
汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”
典籍释风水
后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
风水为“准科学”
英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风水“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。
老子说风水
其实道家的鼻祖老子对风水也有定义。在其著作《道德经》第八章曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”讲风水的益处。古人对风水的考察，首先看山向地理环境，然后择其吉而营筑，城郭室舍及墓地等，使其达到天人合一的至善境界。善地即是风水宝地，只有居住在风水宝地才能心怀博大、虚静安处；与人为善、和善可亲；言出则行、行必有果；治理公司或企业等也往往行云流水；处理事情过程中，不论遇到多难的状况，都能够游刃有余，从容应对；行动通常上尽天时、中尽地利、下尽人和；这些都是居住在风水宝地上的益处啊！自己不争，冥冥之中好像早已注定。
综上“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。
有所弃，必有所取；有所失，必有所得，放得下的人，处处是大道！
古人说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”
有一点成绩，别沾沾自喜，觉得高人一等，是没见过世面的样子。放下虚荣，收获尊严。
情况不同，不可套用，人各有别，不能盲从。
阳关道固然好走，独木桥一样通行；张良计决胜千里，过墙梯一样有效。
模仿别人，不如遵从天道；效法“高人”，不如效法自然。放下盲从，收获智慧。
我们看来至关重要的输赢，在更高层次的人眼里，也许只是笑话。
与其苦心求胜，不如提升自己，境界高处，定会有别样的风景。
幼稚的人，才打个头破血流，不争而争，不战而胜，才是人成熟的特征。放下纷争，收获成熟。
要想拿得起，先需放得下，万事不萦怀，就是人间大自在。
#道家养生# #崂山太清宫# #道教[超话]# #修行[超话]# #闻道行道##修行# #养生# #道家# #崂山#
古人说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”
有一点成绩，别沾沾自喜，觉得高人一等，是没见过世面的样子。放下虚荣，收获尊严。
情况不同，不可套用，人各有别，不能盲从。
阳关道固然好走，独木桥一样通行；张良计决胜千里，过墙梯一样有效。
模仿别人，不如遵从天道；效法“高人”，不如效法自然。放下盲从，收获智慧。
我们看来至关重要的输赢，在更高层次的人眼里，也许只是笑话。
与其苦心求胜，不如提升自己，境界高处，定会有别样的风景。
幼稚的人，才打个头破血流，不争而争，不战而胜，才是人成熟的特征。放下纷争，收获成熟。
要想拿得起，先需放得下，万事不萦怀，就是人间大自在。
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你是吉人，自有天相
爱出者爱返，福往者福来。
一直以来，中国都流传着这句话：“吉人自有天相。”
何谓吉人，即善良的人。
古人也讲：“天道无亲，常与善人。”
很多人求神拜佛，希望能够得到老天的庇护，但祸福从来不是求得的，而是要靠自己修得的。
吉人不一定非得是伟人、圣人，只要存善心，做好事，福报自然会越来越深。
01
吉人，是善良之人。
《曾子》说：“人而好善，福虽未至，祸已远矣。”
人如果乐于为善，福虽然还没有到来，但与祸的距离却已经很远了。
善良，是让生活变得温暖与美好的一束光，是人这一生中最大的底气和福气。
在湖北，五金工具店老板朱新与一名流浪汉的故事令人感动。
起初，朱新在巷子里见到一位流浪汉在垃圾堆里找吃食，他见那流浪汉高高瘦瘦，就随口喊他“大侠”，把应酬回来打包的饭菜，送给这个可怜人。
后来，只要朱新出去应酬就打包饭菜，来到“大侠”经常出没的地方，把饭菜挂在树上。
直到某一天，朱新突然发现自己店门口连续几天被打扫得干干净净的，他特地早起，发现原来是“大侠”在帮他打扫。
朱新回忆道：“我给他带点吃的，只是看他可怜，顺手之举。没想到他懂得感恩，我觉得这个人不错。”
朱新决定收留“大侠”，把店铺后面的仓库里给他腾出了位置，“大侠”从此就在店里安家了。
“大侠”可能是脑部曾经受过损伤，不善言辞，但做事情很实在、用心。
仓库里有多少货，哪些货物放在什么位置，他却记得清清楚楚，有了“大侠”之后，朱新特别放心。
爱出者爱返，福往者福来。
生命是一种回声，你把善良给了别人，终会从别人那里收获善意。
善良的人不会真的吃亏，他们的善意终会以福气作为回报。
你给别人修过的桥，有一天，别人会来帮你铺更宽的路。
02
吉人，是厚道之人。
分享一个故事：
有一个农夫的玉米品种，每年都获得极好的收成，他的成功秘诀很简单：他总是将自己的优良种籽，毫不吝惜地分赠给其它农友。
有人问他为什么这么大方？
他说，因为风吹着花粉四处飞散，如果邻家播种的是次等的种籽，在传粉的过程中，自然会影响我的玉米质量。
因此，我很乐意农友们都播种同一优良品种。
我对别人好，其实也是为自己好。
正如《弟子规》所说：“予宜多，取宜少。”
做人厚道是个慢收益的过程，在这个浮躁的社会，太多的人喜欢急功近利，利用自己的小聪明来损人利己，殊不知一次两次的欺骗，或许能奏效，但终究会失掉所有的人心。
厚道的人，老实本分，却不笨，选择厚道，是一种有远见的体现。
得道多助，失道寡助。
人们更愿意与厚道之人交往，因为他们能让人放心，可以信赖。
有了厚道，方能积累人缘、积聚人气，人生的路也会越走越宽。
03
吉人，是宽容之人。
俗话常说：“量大好做事，树大好遮阴。”
有度量、懂宽容的人，往往有大气、温良的气质，运气和福气也会常绕其左右。
在清朝，李鸿章和张之洞是死对头，李鸿章的哥哥李瀚章便也把张之洞当做政敌，两人针锋对麦芒，火花不断。
后来，李瀚章即将取代张之洞，当任两广总督时，他以为张之洞会故意刁难他，留下烂摊子；
不料，张之洞非但没有那样做，甚至将省库的200万两银子交接给他，为李瀚章的上任铺平道路。
至那以后，李瀚章不再敌视张之洞，后来还帮他在朝中躲过一次弹劾。
处世让一步为高，待人宽一分是福。
为人大气、谦让，不是懦弱，也绝非没有原则，而是有着更长远的目光和格局。
看似退了一步，实则收获到了更多。
做人退一步，格局进一步，以退为进，不争才是大争。
有一颗宽容的心，是积蓄福报的必要前提，是做人的顶级智慧。
古人讲：“祸福无门，惟人自召。”
其实，上天的眷顾与帮助，不在别处，不在别人，而在于自己。
想要生活充满阳光和爱，就要懂得当个乐观的人；想要别人温柔以待，自己也须真诚待人；
当你存一颗善心，多做好事，助人为乐，福气自然会越来越多。
你是吉人，自有天相。
当你成为吉人，自然会如有神助。
爱出者爱返，福往者福来。
一直以来，中国都流传着这句话：“吉人自有天相。”
何谓吉人，即善良的人。
古人也讲：“天道无亲，常与善人。”
很多人求神拜佛，希望能够得到老天的庇护，但祸福从来不是求得的，而是要靠自己修得的。
吉人不一定非得是伟人、圣人，只要存善心，做好事，福报自然会越来越深。
01
吉人，是善良之人。
《曾子》说：“人而好善，福虽未至，祸已远矣。”
人如果乐于为善，福虽然还没有到来，但与祸的距离却已经很远了。
善良，是让生活变得温暖与美好的一束光，是人这一生中最大的底气和福气。
在湖北，五金工具店老板朱新与一名流浪汉的故事令人感动。
起初，朱新在巷子里见到一位流浪汉在垃圾堆里找吃食，他见那流浪汉高高瘦瘦，就随口喊他“大侠”，把应酬回来打包的饭菜，送给这个可怜人。
后来，只要朱新出去应酬就打包饭菜，来到“大侠”经常出没的地方，把饭菜挂在树上。
直到某一天，朱新突然发现自己店门口连续几天被打扫得干干净净的，他特地早起，发现原来是“大侠”在帮他打扫。
朱新回忆道：“我给他带点吃的，只是看他可怜，顺手之举。没想到他懂得感恩，我觉得这个人不错。”
朱新决定收留“大侠”，把店铺后面的仓库里给他腾出了位置，“大侠”从此就在店里安家了。
“大侠”可能是脑部曾经受过损伤，不善言辞，但做事情很实在、用心。
仓库里有多少货，哪些货物放在什么位置，他却记得清清楚楚，有了“大侠”之后，朱新特别放心。
爱出者爱返，福往者福来。
生命是一种回声，你把善良给了别人，终会从别人那里收获善意。
善良的人不会真的吃亏，他们的善意终会以福气作为回报。
你给别人修过的桥，有一天，别人会来帮你铺更宽的路。
02
吉人，是厚道之人。
分享一个故事：
有一个农夫的玉米品种，每年都获得极好的收成，他的成功秘诀很简单：他总是将自己的优良种籽，毫不吝惜地分赠给其它农友。
有人问他为什么这么大方？
他说，因为风吹着花粉四处飞散，如果邻家播种的是次等的种籽，在传粉的过程中，自然会影响我的玉米质量。
因此，我很乐意农友们都播种同一优良品种。
我对别人好，其实也是为自己好。
正如《弟子规》所说：“予宜多，取宜少。”
做人厚道是个慢收益的过程，在这个浮躁的社会，太多的人喜欢急功近利，利用自己的小聪明来损人利己，殊不知一次两次的欺骗，或许能奏效，但终究会失掉所有的人心。
厚道的人，老实本分，却不笨，选择厚道，是一种有远见的体现。
得道多助，失道寡助。
人们更愿意与厚道之人交往，因为他们能让人放心，可以信赖。
有了厚道，方能积累人缘、积聚人气，人生的路也会越走越宽。
03
吉人，是宽容之人。
俗话常说：“量大好做事，树大好遮阴。”
有度量、懂宽容的人，往往有大气、温良的气质，运气和福气也会常绕其左右。
在清朝，李鸿章和张之洞是死对头，李鸿章的哥哥李瀚章便也把张之洞当做政敌，两人针锋对麦芒，火花不断。
后来，李瀚章即将取代张之洞，当任两广总督时，他以为张之洞会故意刁难他，留下烂摊子；
不料，张之洞非但没有那样做，甚至将省库的200万两银子交接给他，为李瀚章的上任铺平道路。
至那以后，李瀚章不再敌视张之洞，后来还帮他在朝中躲过一次弹劾。
处世让一步为高，待人宽一分是福。
为人大气、谦让，不是懦弱，也绝非没有原则，而是有着更长远的目光和格局。
看似退了一步，实则收获到了更多。
做人退一步，格局进一步，以退为进，不争才是大争。
有一颗宽容的心，是积蓄福报的必要前提，是做人的顶级智慧。
古人讲：“祸福无门，惟人自召。”
其实，上天的眷顾与帮助，不在别处，不在别人，而在于自己。
想要生活充满阳光和爱，就要懂得当个乐观的人；想要别人温柔以待，自己也须真诚待人；
当你存一颗善心，多做好事，助人为乐，福气自然会越来越多。
你是吉人，自有天相。
当你成为吉人，自然会如有神助。
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