姓名: 于文文
属性: S级Alpha
兽形: 东北虎
信息素: 芒果
被动技能: 吉他
主动技能: 贝斯、架子鼓、键盘、德扑、骑马、潜水等
性格: 冷面美人，看似不好接近，实则是个温柔小可爱。心有猛虎，喵呜喵呜
特点: 天生Leader，在音乐上颇有造诣，但在做饭上一窍不通
弱点: 恐高、怕鬼、看见喜欢的人会变成毫无攻击力的小猫咪
配偶: 无固定omega，见到好看的咬一口，从不完全标记
经典语录: 那怎么办呢？
属性: S级Alpha
兽形: 东北虎
信息素: 芒果
被动技能: 吉他
主动技能: 贝斯、架子鼓、键盘、德扑、骑马、潜水等
性格: 冷面美人，看似不好接近，实则是个温柔小可爱。心有猛虎，喵呜喵呜
特点: 天生Leader，在音乐上颇有造诣，但在做饭上一窍不通
弱点: 恐高、怕鬼、看见喜欢的人会变成毫无攻击力的小猫咪
配偶: 无固定omega，见到好看的咬一口，从不完全标记
经典语录: 那怎么办呢？
周易八字算姻缘算命，男女批八字测算姻缘婚姻状况命理八字看姻缘婚姻运势吉凶！
其实姻缘的情况如何与我们的幸福、恋爱甚至是婚姻都是相关的，所以千万别说姻缘这些儿女私情的小事，很多时候便是着姻缘决定了我们的终身幸福，因此很多人都希望能了解更多关于姻缘的信息，能预知自己姻缘的情况，那么周易算命姻缘讲解小知识有哪些呢？
第一种：八字日柱犯孤鸾煞的人：孤鸾煞，四柱神煞之一，古歌云：木火逢蛇大不祥，金猪何必强猖狂；土猴木虎夫何在，时对孤鸾舞一场。
凡日柱为：乙巳，丁巳，辛亥，戊申，甲寅，戊午，壬子，丙午的人为犯孤鸾煞。一般命犯孤鸾的女性朋友都比较强势，事业型的较多，故对婚姻多有不利。建议刚中带柔，晚婚为佳。
第二种：八字日柱为阴阳差错日的人，婚姻不顺；阴阳差错日就是命主的八字日柱为以下十二日的人。丙子、丁丑、 戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。阴阳差错日的人，主婚姻不顺，易有二婚之事。
阴阳差错, 女子逢之, 公姑寡合, 妯娌不足, 夫家冷退. 男子逢之, 主退妻家, 也与妻家是非寡合, 其煞不论男女, 月日时两重或三重犯之极重。
第三种：日柱（婚姻宫）逢冲、逢穿的人，婚姻不稳定。
相冲即：子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥。相穿为：子未、丑午、寅巳、卯辰、酉戌、申亥相穿。
相冲在易理上主婚姻不稳、有分分合合之象。另外冲有冲突之意，相冲容易引起夫妻之间的冲突增多。日柱地支与其他地支有冲或穿的，均主婚姻不顺。选择配偶的时候，自己属相也忌与犯冲、穿的属相婚配。
第四种：八字劫财旺的人，婚姻犯争夺。女命日坐伤官好骂夫。八字劫财旺的人，自己或配偶均容易出现有人相争的事情出现。男命劫财旺容易损妻，女命伤官旺容易损夫。尤其是男命日坐劫财，女命日坐伤官。日坐伤官的女人爱唠叨夫婿，导致夫婿烦躁而形成婚姻不顺，建议日坐伤官的女人管住自己的嘴巴。
第五种：男命犯孤辰，女命犯寡宿的人。均主婚姻不顺。古语云：男怕孤辰，女怕寡宿，犯之主孤独，宜找异地他乡之配偶。命理名著《三命通会》云：“男孤神，他乡之客，女寡宿，异省之妇”，意思是说：男命遇孤神疏六亲，女遇寡宿独房眠，皆为形只影单之人。命格带有这些孤独星神的人，最适合佩带红绳子给自己冷冰冰的气场带来阳光，带来桃花的热情。
第六种：八字华盖星重的人，主孤独。命犯华盖星的人，聪明好学多才多艺，文章艺术方面极好，但是宗教缘分重，与僧道有缘，个性孤僻、傲气。故于婚姻多有不利。华盖逢空亡多为僧道之命，故属于半个和尚命。建议：可拜一个不限制婚配的道门人士为师（如正一派道教可以吃荤，可以结婚），化解华盖星的困扰。
第七种：女命八字无官星，男命八字无财星的人，婚姻可遇而不可求。官星为正官和七杀，均主女人的丈夫，女命八字无官星的，婚姻不顺利；正财和偏财为男性的妻子，男命八字没有财星的，对婚姻不顺利。所以一定要抓住机会，属于“过了这个村没有这个店”的情况，一定要珍惜来之不易的缘分，可以做催桃花布局旺异性缘分。反之，女命官杀混杂、男命正、偏财同透天干的人容易多婚，或有小三、小四之类的异性缘分旺。
第八种：八字为童子命的人大多婚姻不顺。童子命的人就是前世为上边下来的神仙跟前的童子童女，聪明伶俐，为中上等人才。有的是偷跑出来的，有的是被贬下凡间的，有的是执行任务来的。经实践验证，童子命的人有的身弱，有的人生不顺，但最多的共同特点是婚姻不顺利。这种情况可以送替身解决，但要慎重。
周易八字算命姻缘何时来讲解
一、男遇流年财星，女遇流年官星，轻易碰到正缘
对付男的来说，财星有是本身的妻子的意思，男遇流年财星，轻易碰到本身的意中人。对付女的来说，官星有是本身老公的意思，女遇流年官星的话，就轻易碰到本身老公。查法因此出诞辰的天干来查，详细为：
1、男士查法。甲乙日出身的男士遇戊己流年，丙丁日出身的男士遇庚辛流年，戊己日出身的男士遇壬癸流年，庚辛日出身的男士遇甲乙流年，壬癸出身的男士遇丙丁流年。
2、女孩查法。甲乙日出身的女孩逢庚辛流年，丙丁日出身的女孩逢天干壬癸流年，戊己日出身的女孩逢天干甲乙流年，庚辛日出身的女孩逢天干丙丁流年，壬癸出身的女孩逢天干戊己流年。
二、看流年冲、合配头宫断为娶亲年
人出身的那一天有一个天干和地支，这个地支便是这个人的配头宫。好比本日的干支为为甲子，这个干支中的“子”便是本日出身人的配头宫。但凡到了能娶亲的年纪，流年又呈现冲、合出诞辰地支的征象，便是动了婚宫，发生的工作多与婚姻无关。如八字里有合日支的征象，在娶亲年纪再逢流年冲日支，多为娶亲之年；凡八字里有冲日支的征象，在娶亲年纪再逢流年合日支，多为娶亲之年。有时刻也会是在流年刑、穿日支的时刻呈现娶亲的环境。
三、以出诞辰来查
出诞辰的天干地支和流年的天干地支构成天合地合，比方壬寅日出身，碰到流年丁亥，天干丁壬合，地支寅亥合，即互相合天干合口决：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。地支合口决：子丑合，午未合，寅亥合，卯戌火，辰酉金，巳申水。
与时刻合，与桃花星合，八字
三合
等相合的情势，不论怎样的合，假如八字中呈现多项相合，合多则丧事多，对付娶亲的人，爱情会加倍的甜美;对付没有娶亲的同伙来说，很轻易碰到正缘，或许踏入婚礼殿堂。
周易八字算命姻缘的只是讲解
姻缘，婚姻，感情是人类精神的支助，它与社会的变异有关，风土人情的牵连，在当代自由社会的恋爱中，难免出现感情上的风波，使之情侣，个人家庭遭受风风雨雨的吹淋。情感是一个人先天具有的，情感的好坏取决于后天的培育，当然也不例出气运上的影响。爱情是一个具有生命性的动词，它可维持两个人的精神神往；好的生命开始和和谐家庭都要具有好的姻缘婚姻感情来维持！
男女感情除后天的两人培养以外，另一个就是命运的气数的问题；一个人生了病要找医生瞧瞧，然后再给出合理的诊断。如此，感情是可以调理的，姻缘婚姻感情的好象在先天命理中是可以找出病理，结合符咒方位时空的调理是可以达到合谐的。在此文中，来谈谈八字命局中不利感情存在的因素。
八字叫四柱，分为年月日时，因为年月日时转化成天干地支得出共八个字故称之谓八字。如；1985年2月28日凌晨3点出生，转化成干支八字为（年）乙丑 （月）庚辰 （日）丙戌 （时）庚寅。一般批
算八字
以日干支为命主，日支为老婆，当然也可以另定中心点进行排算，因术而异；以日干支为主年月时这辅来衡量气运动态，日柱的日支就是
夫妻宫
位，夫宫宫位给月支或时支合走代表夫或妻有外心（外面有别的心上人）暗合过重指偷偷和异性来往，如果所行的大运程合走或冲开夫妻宫位也主感情风波。
命局中的一些神杀，神杀是个很固定的现象，同样可以指出对婚姻的不利状况，体现比较直接的信息。
桃花咸池:申辰酉, 寅午戌卯, 巳酉丑午, 亥卯未. 查: 用年支或日支或支查四柱其支。
咸池又叫桃花煞，其神多与酒色有关。命书说：“酒色猖狂，只为桃花带煞。”有这种命的人，多为男女淫欲之事。桃花煞又分墙里 桃花和墙外桃花。如煞的位置处在年支或月支的，叫做墙里桃花，主夫妻恩爱，可不为害，但怕冲破，如煞的位置在日支时支的，叫做墙外桃花，如女人逢上，那就人人可采，最为不吉。
犯阴阳差错：丙子,丁丑,戊寅,辛卯,壬辰,癸巳,丙午,丁未,戊申,辛酉,壬戌,癸亥.日柱见之就是，有的日时同犯婚姻会差到极点。
阴阳差错, 女子逢之, 公姑寡合, 妯娌不足, 夫家冷退. 男子逢子, 主退妻家, 也与妻家是非寡合, 其煞不论男女, 月日时两重或三重犯之极重, 日上犯之主不得外家之力, 纵有妻财亦成虚花. 久后仍与妻家为仇, 不相往来. 阴阳差错因孝娶, 外祖两重或入赘, 不然决要克其妻, 或者残房来作婿. 阴阳差错不风流, 花烛迎郎不自由, 不是寒房因孝娶, 残房入宿两家仇.在当代来说犯阴阳差错是找不到合适的对象结婚，晚婚之命。
孤鸾杀:乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子、丙午,八字中日柱和时柱犯之皆是。
孤鸾煞又叫呻吟煞，命犯孤鸾煞, 主婚姻不顺。所谓“男主克妻，女主
克夫
”，“命值孤鸾，独枕早孀”，“孤鸾日犯本无儿”。男的叫天煞孤星 女的就叫孤鸾煞星。
其它还有八专杀，九丑杀，五鬼妨害杀，铁板杀，孤神寡宿等都可以一并参考，以上我例出的如果在四柱八字中犯之是婚姻感情之重疾。当然有病就有药，通过提早的预测出可以用道法灵符，时间空间的运转进行感情调理化解。
其实姻缘的情况如何与我们的幸福、恋爱甚至是婚姻都是相关的，所以千万别说姻缘这些儿女私情的小事，很多时候便是着姻缘决定了我们的终身幸福，因此很多人都希望能了解更多关于姻缘的信息，能预知自己姻缘的情况，那么周易算命姻缘讲解小知识有哪些呢？
第一种：八字日柱犯孤鸾煞的人：孤鸾煞，四柱神煞之一，古歌云：木火逢蛇大不祥，金猪何必强猖狂；土猴木虎夫何在，时对孤鸾舞一场。
凡日柱为：乙巳，丁巳，辛亥，戊申，甲寅，戊午，壬子，丙午的人为犯孤鸾煞。一般命犯孤鸾的女性朋友都比较强势，事业型的较多，故对婚姻多有不利。建议刚中带柔，晚婚为佳。
第二种：八字日柱为阴阳差错日的人，婚姻不顺；阴阳差错日就是命主的八字日柱为以下十二日的人。丙子、丁丑、 戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。阴阳差错日的人，主婚姻不顺，易有二婚之事。
阴阳差错, 女子逢之, 公姑寡合, 妯娌不足, 夫家冷退. 男子逢之, 主退妻家, 也与妻家是非寡合, 其煞不论男女, 月日时两重或三重犯之极重。
第三种：日柱（婚姻宫）逢冲、逢穿的人，婚姻不稳定。
相冲即：子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥。相穿为：子未、丑午、寅巳、卯辰、酉戌、申亥相穿。
相冲在易理上主婚姻不稳、有分分合合之象。另外冲有冲突之意，相冲容易引起夫妻之间的冲突增多。日柱地支与其他地支有冲或穿的，均主婚姻不顺。选择配偶的时候，自己属相也忌与犯冲、穿的属相婚配。
第四种：八字劫财旺的人，婚姻犯争夺。女命日坐伤官好骂夫。八字劫财旺的人，自己或配偶均容易出现有人相争的事情出现。男命劫财旺容易损妻，女命伤官旺容易损夫。尤其是男命日坐劫财，女命日坐伤官。日坐伤官的女人爱唠叨夫婿，导致夫婿烦躁而形成婚姻不顺，建议日坐伤官的女人管住自己的嘴巴。
第五种：男命犯孤辰，女命犯寡宿的人。均主婚姻不顺。古语云：男怕孤辰，女怕寡宿，犯之主孤独，宜找异地他乡之配偶。命理名著《三命通会》云：“男孤神，他乡之客，女寡宿，异省之妇”，意思是说：男命遇孤神疏六亲，女遇寡宿独房眠，皆为形只影单之人。命格带有这些孤独星神的人，最适合佩带红绳子给自己冷冰冰的气场带来阳光，带来桃花的热情。
第六种：八字华盖星重的人，主孤独。命犯华盖星的人，聪明好学多才多艺，文章艺术方面极好，但是宗教缘分重，与僧道有缘，个性孤僻、傲气。故于婚姻多有不利。华盖逢空亡多为僧道之命，故属于半个和尚命。建议：可拜一个不限制婚配的道门人士为师（如正一派道教可以吃荤，可以结婚），化解华盖星的困扰。
第七种：女命八字无官星，男命八字无财星的人，婚姻可遇而不可求。官星为正官和七杀，均主女人的丈夫，女命八字无官星的，婚姻不顺利；正财和偏财为男性的妻子，男命八字没有财星的，对婚姻不顺利。所以一定要抓住机会，属于“过了这个村没有这个店”的情况，一定要珍惜来之不易的缘分，可以做催桃花布局旺异性缘分。反之，女命官杀混杂、男命正、偏财同透天干的人容易多婚，或有小三、小四之类的异性缘分旺。
第八种：八字为童子命的人大多婚姻不顺。童子命的人就是前世为上边下来的神仙跟前的童子童女，聪明伶俐，为中上等人才。有的是偷跑出来的，有的是被贬下凡间的，有的是执行任务来的。经实践验证，童子命的人有的身弱，有的人生不顺，但最多的共同特点是婚姻不顺利。这种情况可以送替身解决，但要慎重。
周易八字算命姻缘何时来讲解
一、男遇流年财星，女遇流年官星，轻易碰到正缘
对付男的来说，财星有是本身的妻子的意思，男遇流年财星，轻易碰到本身的意中人。对付女的来说，官星有是本身老公的意思，女遇流年官星的话，就轻易碰到本身老公。查法因此出诞辰的天干来查，详细为：
1、男士查法。甲乙日出身的男士遇戊己流年，丙丁日出身的男士遇庚辛流年，戊己日出身的男士遇壬癸流年，庚辛日出身的男士遇甲乙流年，壬癸出身的男士遇丙丁流年。
2、女孩查法。甲乙日出身的女孩逢庚辛流年，丙丁日出身的女孩逢天干壬癸流年，戊己日出身的女孩逢天干甲乙流年，庚辛日出身的女孩逢天干丙丁流年，壬癸出身的女孩逢天干戊己流年。
二、看流年冲、合配头宫断为娶亲年
人出身的那一天有一个天干和地支，这个地支便是这个人的配头宫。好比本日的干支为为甲子，这个干支中的“子”便是本日出身人的配头宫。但凡到了能娶亲的年纪，流年又呈现冲、合出诞辰地支的征象，便是动了婚宫，发生的工作多与婚姻无关。如八字里有合日支的征象，在娶亲年纪再逢流年冲日支，多为娶亲之年；凡八字里有冲日支的征象，在娶亲年纪再逢流年合日支，多为娶亲之年。有时刻也会是在流年刑、穿日支的时刻呈现娶亲的环境。
三、以出诞辰来查
出诞辰的天干地支和流年的天干地支构成天合地合，比方壬寅日出身，碰到流年丁亥，天干丁壬合，地支寅亥合，即互相合天干合口决：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。地支合口决：子丑合，午未合，寅亥合，卯戌火，辰酉金，巳申水。
与时刻合，与桃花星合，八字
三合
等相合的情势，不论怎样的合，假如八字中呈现多项相合，合多则丧事多，对付娶亲的人，爱情会加倍的甜美;对付没有娶亲的同伙来说，很轻易碰到正缘，或许踏入婚礼殿堂。
周易八字算命姻缘的只是讲解
姻缘，婚姻，感情是人类精神的支助，它与社会的变异有关，风土人情的牵连，在当代自由社会的恋爱中，难免出现感情上的风波，使之情侣，个人家庭遭受风风雨雨的吹淋。情感是一个人先天具有的，情感的好坏取决于后天的培育，当然也不例出气运上的影响。爱情是一个具有生命性的动词，它可维持两个人的精神神往；好的生命开始和和谐家庭都要具有好的姻缘婚姻感情来维持！
男女感情除后天的两人培养以外，另一个就是命运的气数的问题；一个人生了病要找医生瞧瞧，然后再给出合理的诊断。如此，感情是可以调理的，姻缘婚姻感情的好象在先天命理中是可以找出病理，结合符咒方位时空的调理是可以达到合谐的。在此文中，来谈谈八字命局中不利感情存在的因素。
八字叫四柱，分为年月日时，因为年月日时转化成天干地支得出共八个字故称之谓八字。如；1985年2月28日凌晨3点出生，转化成干支八字为（年）乙丑 （月）庚辰 （日）丙戌 （时）庚寅。一般批
算八字
以日干支为命主，日支为老婆，当然也可以另定中心点进行排算，因术而异；以日干支为主年月时这辅来衡量气运动态，日柱的日支就是
夫妻宫
位，夫宫宫位给月支或时支合走代表夫或妻有外心（外面有别的心上人）暗合过重指偷偷和异性来往，如果所行的大运程合走或冲开夫妻宫位也主感情风波。
命局中的一些神杀，神杀是个很固定的现象，同样可以指出对婚姻的不利状况，体现比较直接的信息。
桃花咸池:申辰酉, 寅午戌卯, 巳酉丑午, 亥卯未. 查: 用年支或日支或支查四柱其支。
咸池又叫桃花煞，其神多与酒色有关。命书说：“酒色猖狂，只为桃花带煞。”有这种命的人，多为男女淫欲之事。桃花煞又分墙里 桃花和墙外桃花。如煞的位置处在年支或月支的，叫做墙里桃花，主夫妻恩爱，可不为害，但怕冲破，如煞的位置在日支时支的，叫做墙外桃花，如女人逢上，那就人人可采，最为不吉。
犯阴阳差错：丙子,丁丑,戊寅,辛卯,壬辰,癸巳,丙午,丁未,戊申,辛酉,壬戌,癸亥.日柱见之就是，有的日时同犯婚姻会差到极点。
阴阳差错, 女子逢之, 公姑寡合, 妯娌不足, 夫家冷退. 男子逢子, 主退妻家, 也与妻家是非寡合, 其煞不论男女, 月日时两重或三重犯之极重, 日上犯之主不得外家之力, 纵有妻财亦成虚花. 久后仍与妻家为仇, 不相往来. 阴阳差错因孝娶, 外祖两重或入赘, 不然决要克其妻, 或者残房来作婿. 阴阳差错不风流, 花烛迎郎不自由, 不是寒房因孝娶, 残房入宿两家仇.在当代来说犯阴阳差错是找不到合适的对象结婚，晚婚之命。
孤鸾杀:乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子、丙午,八字中日柱和时柱犯之皆是。
孤鸾煞又叫呻吟煞，命犯孤鸾煞, 主婚姻不顺。所谓“男主克妻，女主
克夫
”，“命值孤鸾，独枕早孀”，“孤鸾日犯本无儿”。男的叫天煞孤星 女的就叫孤鸾煞星。
其它还有八专杀，九丑杀，五鬼妨害杀，铁板杀，孤神寡宿等都可以一并参考，以上我例出的如果在四柱八字中犯之是婚姻感情之重疾。当然有病就有药，通过提早的预测出可以用道法灵符，时间空间的运转进行感情调理化解。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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