｜《太上老君内观经》原文｜
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老君曰：「天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。」
老君曰：「谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。」
老君曰：「从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。」
老君曰：「人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。」
老君曰：「道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。」
老君曰：「道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。」
老君曰：「所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。」
老君曰：「知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。」
老君曰：「道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。」
老君曰：「道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。」
老君曰：「内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。」
老君曰：「吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。」
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老君曰：「天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。」
老君曰：「谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。」
老君曰：「从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。」
老君曰：「人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。」
老君曰：「道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。」
老君曰：「道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。」
老君曰：「所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。」
老君曰：「知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。」
老君曰：「道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。」
老君曰：「道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。」
老君曰：「内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。」
老君曰：「吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。」
志公和尚十四科颂—志公禅师
菩提烦恼不二
众生不解修道。
便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂。
将道更欲觅道。
一念之心即是。
何须别处寻讨。
大道晓在目前。
迷倒愚人不了。
佛性天真自然。
亦无因缘修造。
不识三毒虚假。
妄执浮沉生老。
昔时迷日(一作未)为晚。
今日始觉非早
持犯不二
丈夫运用无碍。
不为戒律所制。
持犯本自无生。
愚人被他禁系。
智者造作皆空。
声闻触途为滞。
大士肉眼圆通。
二乘天眼有翳。
空中妄执有无。
不达色心无碍。
菩萨与俗同居。
清净曾无染世。
愚人贪着涅盘。
智者生死实际。
法性空无言说。
缘起略无人子(一本作为兹偈)。
百岁无智小儿。
小儿有智百岁
佛与众生不二
众生与佛无殊。
大智不异于愚。
何须向外求宝。
身田自有明珠。
正道邪道不二。
了知凡圣同途。
迷悟本无差别。
涅盘生死一如。
究竟攀缘空寂。
惟求意想清虚。
无有一法可得。
翛然自入无余
注：翛xiāo 〔～然〕无拘无束、自由自在的样子
事理不二
心王自在翛然。
法性本无十缠。
一切无非佛事。
何须摄念坐禅。
妄想本来空寂。
不用断除攀缘。
智者无心可得。
自然无争无喧。
不识无为大道。
何时得证幽玄。
佛与众生一种。
众生即是世尊。
凡夫妄生分别。
无中执有迷奔。
了达贪嗔空寂。
何处不是真门
静乱不二
声闻厌喧求静。
犹如弃面求饼。
饼即从来是面。
造作随人百变。
烦恼即是菩提。
无心即是无境。
生死不异涅盘。
贪嗔如焰如影。
智者无心求佛。
愚人执邪执正。
徒劳空过一生。
不见如来妙顶。
了达淫欲性空。
镬汤炉炭自冷
善恶不二
我自身心快乐。
翛然无善无恶。
法身自在无方。
触目无非正觉。
六尘本来空寂。
凡夫妄生执着。
涅盘生死平等。
四海阿谁厚薄。
无为大道自然。
不用将心画度。
菩萨散诞灵通。
所作常含妙觉。
声闻执法坐禅。
如蚕吐丝自缚。
法性本来圆明。
病愈何须执药。
了知诸法平等。
翛然清虚快乐。
色空不二
法性本无青黄。
众生谩造文章。
吾我说他止观。
自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理。
何时得会真常。
自疾不能治疗。
却教他人药方。
外看将为是善。
心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱。
智者不异天堂。
对境心常不起。
举足皆是道场。
佛与众生不二。
众生自作分张。
若欲除却三毒。
迢迢不离灾殃。
智者知心是佛。
愚人乐往西方
生死不二
世间诸法如幻。
生死犹若雷电。
法身自在圆通。
出入山河无间。
颠倒妄想本空。
般若无迷无乱。
三毒本自解脱。
何须摄念禅观。
只为愚人不了。
从他戒律决断。
不识寂灭真如。
何时得登彼岸。
智者无恶可断。
运用随心合散。
法性本来空寂。
不为生死所绊。
若欲断除烦恼。
此是无明痴汉。
烦恼即是菩提。
何用别求禅观。
实际无佛无魔。
心体无形无段
断除不二
丈夫运用堂堂。
逍遥自在无妨。
一切不能为害。
坚固犹若金刚。
不着二边中道。
翛然非断非常。
五欲贪嗔是佛。
地狱不异天堂。
愚人妄生分别。
流浪生死倡狂。
智者达色无碍。
声闻无不恛惶。
法性本无瑕翳。
众生妄执青黄。
如来引接迷愚。
或说地狱天堂。
弥勒身中自有。
何须别处思量。
弃却真如佛像。
此人即是颠狂。
声闻心中不了。
唯只趁逐言章。
言章本非真道。
转加斗争刚强。
心里蚖蛇蝮蝎。
螫着便即遭伤。
不解文中取义。
何时得会真常。
死入无间地狱。
神识枉受灾殃
注：恛huí 〔～～〕昏乱的样子。〔～惶〕惶恐，如“～～无措。”
真俗不二
法师说法极好。
心中不离烦恼。
口谈文字化他。
转更增他生老。
真妄本来不二。
凡夫弃妄觅道。
四众云集听讲。
高座论义浩浩。
南座北座相争。
四众为言为好。
虽然口谈甘露。
心里寻常枯燥。
自己元无一钱。
日夜数他珍宝。
恰似无智愚人。
弃却真金担草。
心中三毒不舍。
未审何时得道。
解缚不二
律师持律自缚。
自缚亦能缚他。
外作威仪恬静。
心内恰似洪波。
不驾生死船筏。
如何度得爱河。
不解真宗正理。
邪见言辞繁多。
有二比丘犯律。
便却往问优波。
优波依律说罪。
转增比丘网罗。
方丈室中居士。
维摩便即来诃。
优波默然无对。
净名说法无过。
而彼戒性如空。
不在内外娑婆。
劝除生灭不肯。
忽悟还同释迦。
境照不二
禅师体离无明。
烦恼从何处生。
地狱天堂一相。
涅盘生死空名。
亦无贪嗔可断。
亦无佛道可成。
众生与佛平等。
自然圣智惺惺。
不为六尘所梁。
句句独契无生。
正觉一念玄解。
三世坦然皆平。
非法非律自制。
翛然真入圆成。
绝此四句百非。
如空无作无依。
运用无碍
我今滔滔自在。
不羡公王卿宰。
四时犹若金刚。
苦乐心常不改。
法宝喻于须弥。
智慧广于江海。
不为八风所牵。
亦无精进懈怠。
任性浮沉若颠。
散诞纵横自在。
遮莫刀剑临头。
我自安然不采。
迷悟不二
迷时以空为色。
悟即以色为空。
迷悟本无差别。
色空究竟还同。
愚人唤南作北。
智者达无西东。
欲觅如来妙理。
常在一念之中。
阳焰本非其水。
渴鹿狂趁匆匆。
自身虚假不实。
将空更欲觅空。
世人迷倒至甚。
如犬吠雷叿叿。
注：叿hōng
呵。古同“哄”，言语嘈杂。 hóng 古同“?”。大声。
菩提烦恼不二
众生不解修道。
便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂。
将道更欲觅道。
一念之心即是。
何须别处寻讨。
大道晓在目前。
迷倒愚人不了。
佛性天真自然。
亦无因缘修造。
不识三毒虚假。
妄执浮沉生老。
昔时迷日(一作未)为晚。
今日始觉非早
持犯不二
丈夫运用无碍。
不为戒律所制。
持犯本自无生。
愚人被他禁系。
智者造作皆空。
声闻触途为滞。
大士肉眼圆通。
二乘天眼有翳。
空中妄执有无。
不达色心无碍。
菩萨与俗同居。
清净曾无染世。
愚人贪着涅盘。
智者生死实际。
法性空无言说。
缘起略无人子(一本作为兹偈)。
百岁无智小儿。
小儿有智百岁
佛与众生不二
众生与佛无殊。
大智不异于愚。
何须向外求宝。
身田自有明珠。
正道邪道不二。
了知凡圣同途。
迷悟本无差别。
涅盘生死一如。
究竟攀缘空寂。
惟求意想清虚。
无有一法可得。
翛然自入无余
注：翛xiāo 〔～然〕无拘无束、自由自在的样子
事理不二
心王自在翛然。
法性本无十缠。
一切无非佛事。
何须摄念坐禅。
妄想本来空寂。
不用断除攀缘。
智者无心可得。
自然无争无喧。
不识无为大道。
何时得证幽玄。
佛与众生一种。
众生即是世尊。
凡夫妄生分别。
无中执有迷奔。
了达贪嗔空寂。
何处不是真门
静乱不二
声闻厌喧求静。
犹如弃面求饼。
饼即从来是面。
造作随人百变。
烦恼即是菩提。
无心即是无境。
生死不异涅盘。
贪嗔如焰如影。
智者无心求佛。
愚人执邪执正。
徒劳空过一生。
不见如来妙顶。
了达淫欲性空。
镬汤炉炭自冷
善恶不二
我自身心快乐。
翛然无善无恶。
法身自在无方。
触目无非正觉。
六尘本来空寂。
凡夫妄生执着。
涅盘生死平等。
四海阿谁厚薄。
无为大道自然。
不用将心画度。
菩萨散诞灵通。
所作常含妙觉。
声闻执法坐禅。
如蚕吐丝自缚。
法性本来圆明。
病愈何须执药。
了知诸法平等。
翛然清虚快乐。
色空不二
法性本无青黄。
众生谩造文章。
吾我说他止观。
自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理。
何时得会真常。
自疾不能治疗。
却教他人药方。
外看将为是善。
心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱。
智者不异天堂。
对境心常不起。
举足皆是道场。
佛与众生不二。
众生自作分张。
若欲除却三毒。
迢迢不离灾殃。
智者知心是佛。
愚人乐往西方
生死不二
世间诸法如幻。
生死犹若雷电。
法身自在圆通。
出入山河无间。
颠倒妄想本空。
般若无迷无乱。
三毒本自解脱。
何须摄念禅观。
只为愚人不了。
从他戒律决断。
不识寂灭真如。
何时得登彼岸。
智者无恶可断。
运用随心合散。
法性本来空寂。
不为生死所绊。
若欲断除烦恼。
此是无明痴汉。
烦恼即是菩提。
何用别求禅观。
实际无佛无魔。
心体无形无段
断除不二
丈夫运用堂堂。
逍遥自在无妨。
一切不能为害。
坚固犹若金刚。
不着二边中道。
翛然非断非常。
五欲贪嗔是佛。
地狱不异天堂。
愚人妄生分别。
流浪生死倡狂。
智者达色无碍。
声闻无不恛惶。
法性本无瑕翳。
众生妄执青黄。
如来引接迷愚。
或说地狱天堂。
弥勒身中自有。
何须别处思量。
弃却真如佛像。
此人即是颠狂。
声闻心中不了。
唯只趁逐言章。
言章本非真道。
转加斗争刚强。
心里蚖蛇蝮蝎。
螫着便即遭伤。
不解文中取义。
何时得会真常。
死入无间地狱。
神识枉受灾殃
注：恛huí 〔～～〕昏乱的样子。〔～惶〕惶恐，如“～～无措。”
真俗不二
法师说法极好。
心中不离烦恼。
口谈文字化他。
转更增他生老。
真妄本来不二。
凡夫弃妄觅道。
四众云集听讲。
高座论义浩浩。
南座北座相争。
四众为言为好。
虽然口谈甘露。
心里寻常枯燥。
自己元无一钱。
日夜数他珍宝。
恰似无智愚人。
弃却真金担草。
心中三毒不舍。
未审何时得道。
解缚不二
律师持律自缚。
自缚亦能缚他。
外作威仪恬静。
心内恰似洪波。
不驾生死船筏。
如何度得爱河。
不解真宗正理。
邪见言辞繁多。
有二比丘犯律。
便却往问优波。
优波依律说罪。
转增比丘网罗。
方丈室中居士。
维摩便即来诃。
优波默然无对。
净名说法无过。
而彼戒性如空。
不在内外娑婆。
劝除生灭不肯。
忽悟还同释迦。
境照不二
禅师体离无明。
烦恼从何处生。
地狱天堂一相。
涅盘生死空名。
亦无贪嗔可断。
亦无佛道可成。
众生与佛平等。
自然圣智惺惺。
不为六尘所梁。
句句独契无生。
正觉一念玄解。
三世坦然皆平。
非法非律自制。
翛然真入圆成。
绝此四句百非。
如空无作无依。
运用无碍
我今滔滔自在。
不羡公王卿宰。
四时犹若金刚。
苦乐心常不改。
法宝喻于须弥。
智慧广于江海。
不为八风所牵。
亦无精进懈怠。
任性浮沉若颠。
散诞纵横自在。
遮莫刀剑临头。
我自安然不采。
迷悟不二
迷时以空为色。
悟即以色为空。
迷悟本无差别。
色空究竟还同。
愚人唤南作北。
智者达无西东。
欲觅如来妙理。
常在一念之中。
阳焰本非其水。
渴鹿狂趁匆匆。
自身虚假不实。
将空更欲觅空。
世人迷倒至甚。
如犬吠雷叿叿。
注：叿hōng
呵。古同“哄”，言语嘈杂。 hóng 古同“?”。大声。
三丰祖师告诉你高道为何有时很神秘
《乩谈》 三丰祖师
或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？
张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。
“乩”者，稽也，稽以考信也。
《说文》曰：“卜以问疑也。”故偏旁从“占”，正旁从“乚”音隐。“乚”，古“隐”字也。《尔雅.释言》：“隐，占也。”
注曰：“隐，度也。”疏曰：“占者视兆以验吉凶，必先隐度也。”
吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占？
然亦有义焉在其中矣。
天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命。故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，此外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。
否则明指其祸福，将应获福者，以爲可喜而自狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以爲可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。
福也岂可邀哉？惟作善可降祥耳。
其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。
仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。
然乩假术也，自古眞人皆斥爲方士之行，今又何爲降其笔？
盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世爲切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。
但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，卽不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？
卽其机而引诱之，不用符章，自然高眞降室也。
下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼卽善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。
吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，卽欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用？
呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。
今吾卽乩言乩，卽以是爲乩训焉。
或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？
曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高眞传授，与世人救厄除害者。此等秘録，非人间梨枣所有。
卽能得之，亦必推心利物，乃爲功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。
故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。
若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！
诸子于此可以自明矣。
张子曰：
上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之。
上天若有福善行祸之心，则降祥降殃，人自知之。
素行善而获福，此必然之理也，卽有祸焉，亦暂矣。
素行恶而得祸，此必然之事也，卽有福焉，亦暂矣。
何必舍己外问哉！
乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙爲必知祸福者。
迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。
夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！
其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也。
其求神与仙而不验者亦有故：
善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。
天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！
吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。
张子曰：
神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之。
神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之。
神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。
若云判断祸福，则有人之善恶在。吾前章宣示已明，不复再论。
独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。
誠太妙至極之旨，皆玄上玉宸之言。
堪嗟罪障實可哀，我今念誦無休息。
朗詠罪福句，自然心垢之淸；是名三寶君，我本太無之際。
向來諷誦此經者，莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生。
月明玄貞、萬福之宫、香花繚繞、星拱玉虛明皇之殿。
花雨繽分、天堂享福，而地獄無聲。慶雲開生、而祥煙塞死。
玉寶皇上，乘旛下入開光門；無量太華，勅命上登朱陵府。
念太靈虛皇之號，劍樹化爲驀；禮眞皇洞神之尊，火翳成淸暑。
空洞非迹，咸見同聲救罪人；飛天神王，由是委氣聚功德。
化形十方界，道言諸大天尊；作頌仰尊顏，自有無鞅數眾。
神魅如在，逕上元始天宫；靈識昭然，超度三界苦趣。
三塗八難，勤學無爲；六道四生，自悟眞道。
無名無我，逍遥乎淸淨之鄉；不迷不荒，超脫於虛無之岸。
稽首諸仙眾，頌畢舉聞經。
《乩谈》 三丰祖师
或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？
张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。
“乩”者，稽也，稽以考信也。
《说文》曰：“卜以问疑也。”故偏旁从“占”，正旁从“乚”音隐。“乚”，古“隐”字也。《尔雅.释言》：“隐，占也。”
注曰：“隐，度也。”疏曰：“占者视兆以验吉凶，必先隐度也。”
吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占？
然亦有义焉在其中矣。
天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命。故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，此外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。
否则明指其祸福，将应获福者，以爲可喜而自狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以爲可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。
福也岂可邀哉？惟作善可降祥耳。
其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。
仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。
然乩假术也，自古眞人皆斥爲方士之行，今又何爲降其笔？
盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世爲切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。
但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，卽不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？
卽其机而引诱之，不用符章，自然高眞降室也。
下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼卽善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。
吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，卽欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用？
呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。
今吾卽乩言乩，卽以是爲乩训焉。
或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？
曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高眞传授，与世人救厄除害者。此等秘録，非人间梨枣所有。
卽能得之，亦必推心利物，乃爲功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。
故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。
若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！
诸子于此可以自明矣。
张子曰：
上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之。
上天若有福善行祸之心，则降祥降殃，人自知之。
素行善而获福，此必然之理也，卽有祸焉，亦暂矣。
素行恶而得祸，此必然之事也，卽有福焉，亦暂矣。
何必舍己外问哉！
乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙爲必知祸福者。
迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。
夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！
其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也。
其求神与仙而不验者亦有故：
善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。
天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！
吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。
张子曰：
神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之。
神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之。
神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。
若云判断祸福，则有人之善恶在。吾前章宣示已明，不复再论。
独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。
誠太妙至極之旨，皆玄上玉宸之言。
堪嗟罪障實可哀，我今念誦無休息。
朗詠罪福句，自然心垢之淸；是名三寶君，我本太無之際。
向來諷誦此經者，莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生。
月明玄貞、萬福之宫、香花繚繞、星拱玉虛明皇之殿。
花雨繽分、天堂享福，而地獄無聲。慶雲開生、而祥煙塞死。
玉寶皇上，乘旛下入開光門；無量太華，勅命上登朱陵府。
念太靈虛皇之號，劍樹化爲驀；禮眞皇洞神之尊，火翳成淸暑。
空洞非迹，咸見同聲救罪人；飛天神王，由是委氣聚功德。
化形十方界，道言諸大天尊；作頌仰尊顏，自有無鞅數眾。
神魅如在，逕上元始天宫；靈識昭然，超度三界苦趣。
三塗八難，勤學無爲；六道四生，自悟眞道。
無名無我，逍遥乎淸淨之鄉；不迷不荒，超脫於虛無之岸。
稽首諸仙眾，頌畢舉聞經。
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