【佛教常识】七种施因缘
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-08-14
布施为佛教“六度”之道，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，也是福慧双修、三学具足的殊胜法门。《维摩经》云：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”即是说，布施就是以慈悲心给予他人福祉与利益的事。
布施分为财施、法施、无畏施三种，“财施 ”即是以财物施予他人，“法施”即是佛法施予他人；“无畏施”即是将不畏惧、勇敢施予他人。
其实在佛教中，除了这三种布施之外，还有“七种施因缘”，是佛陀因人而异，而设立的方便布施之法。
《杂宝藏经》第六章中，记载了佛陀所说的“七种施因缘”，即：一名眼施、二名和颜悦色施、三名言辞施、四名身施、五名心施、六名床座施、七名房舍施。
经中还总结道：“是名七施。虽不损财物，获大果报。”即是说，这七种布施之法，虽然不用花钱、不用布施他物，但是却一样具有大果报。
1
眼 施
何谓“眼施”？《杂宝藏经》云：“常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼。”
什么是“好眼”呢？就是我们常说的好眼色，不是黑眼、白眼，是充满温暖、柔和的眼神。生活中，我们常常听到这么一句话：“一个好的眼神儿，就能给人以力量”。在这里，“好眼神”其实是一种“眼施”。给人以鼓励的眼神、喜爱的眼神、崇拜的眼神、肯定的眼神、赞赏的眼神、原谅的眼神、宽容的眼神等等，这些都是“好眼神”，都能给人以信心和勇气，都是满满的正能量。
如果我们以“好眼”来布施，就能得到“清净眼”，成佛之后，还能得到“天眼佛眼”。
2
和颜悦色施
何谓“和颜悦色施”？《杂宝藏经》云：“不颦蹙恶色，舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。”
什么是“和颜悦色”呢？就是和蔼喜悦的神色、和蔼可亲的面色，形容人的态度温和、亲切。人开心的时候、心情愉悦的时候，总能露出和颜悦色的面容。但是，一旦受到刺激、惊吓，或是心情沮丧、暴躁、怒火中烧的时候，面目就显得不友善、不温和了。
因此佛陀提到“和颜悦色”也是一种布施。如果我们能随时随地地以和颜悦色来待人，就能让人心生欢喜。常言道：“出手不打笑脸人。”当我们向别人布施和颜悦色时，别人也会以笑容相待，很容易营造一种良好的对话氛围。
3
言 辞 施
何谓“言辞施”？《杂宝藏经》云：“出柔软语，非粗恶言，舍身受身，得言语辩了。所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。”
佛教里提到“十恶业”，其中的“妄语”、“两舌”、“恶口”、“绮语”这四种 “口恶业”，都与言辞相关。
“言辞施”就是用柔软的话语、友善的话语、和顺的评语，来布施他人。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。恶语中伤别人，到处搬弄是非，或是花言巧语，不仅伤人，还会害己，最后都会引起一系列的麻烦与烦恼。所以我们应该用柔和、温润的言辞来与别人沟通交流，这样不仅能建立起良好的人际关系，还能得到别人的信任和尊重，未来成佛时，还能得到辩才无碍的“四辩才”。
4
身 施
何谓“身施”？《杂宝藏经》云：“起迎礼拜，是名身施，舍身受身，得端正身。长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。”
这个“身施”实际上就是指对父母、师长及出家人要恭敬有礼，身体力行，这样才能得到端正高大的身报。印光大师曾说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”不仅佛法自恭敬中求，很多事情的圆满也离不开一分恭敬心。只有常怀恭敬之心，才能在为人处事中获得无尽的益处。
“身施”就是一种恭敬的布施，一种对任何人、任何事都心怀恭敬的处世之道。而这种布施，往往更易被人接受和认可，这种正能量的布施，也会被广为流转。
5
心 施
何谓“心施”？《杂宝藏经》云：“虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。”
一个没有善心的人，即便是做了很多表面工作，比如搞一些慈善活动、接济一些贫困户，但最后还是会暴露出他的本来面目——借着慈善实现沽名钓誉的目的。
所以，佛陀说：“心不和善，不名为施”，虽然表面上能做到种种供养，内心不能和善，是不能算数的。和善的心、慈悲的心、清净的心、欢喜的心、真诚的心、无染的心，这也是一种布施，即“心施”。这种“心施”会传递给身边的人，让他们滋生慈悲和善的心。经中还谈到，内心和善的修行人，将来可以得到明明了了的真如智慧，不会有愚痴、癫狂的心念。
6
床 座 施
何谓“床座施”？《杂宝藏经》云：“若见父母师长沙门婆罗门，为敷床座令坐，乃至以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得狮子法座。”
见到出家人师父以及跟父母一样的长辈，或是老弱病残孕等，要起身为其安置座位，或者让出自己的座位，这就是一种布施，谓之“床座施”。这种布施，现在主要在城市或农村的公交车上，亦或是在一些座位紧缺的其他交通工具上，当我们以这种布施来施予他人时，将来可以得到尊贵七宝床座的果报。
“床座施”是一种非常简单易行、实用便捷的布施之法，能让受施者迅速得到欢喜和愉悦。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这种布施也是一种爱心的彰显，能够有效地传递下去，让更多人从中获得禅悦与法喜。
7
房 舍 施
何谓“房舍施”？《杂宝藏经》云：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，得诸禅屋宅。”
古代，有不少大善人为一些流离失所的灾民安置住处，让他们住在自己的空房中，留下了乐善好施的美名。经中，佛陀提出“房舍施”，即是这种。
愿意为无家可归的人，或是行脚化缘的出家人，提供房舍让他们休息、行止、坐卧，这就是一种善良的布施，将来能得到宫殿、宅舍的福报。不管是为别人提供休息、安顿的地方，还是让疲倦、劳累的人到家里坐一会儿，歇息、缓解一下劳顿，这些都是一种“房舍施”，都能让受施者心生欢喜。现在有很多富人，名下有很多房产，却用来囤积、哄抬房价，让不少低收入者难以买到一般的住房。那些“空房子”的主人，如果愿意做“房舍施”的功德，一定能获得殊胜的福报。
这“七种施因缘”，作为修行之人的我们，更加明了布施之法的方便与究竟。可以说，布施是学佛修行中简单、易行、契理的殊胜法门之一。即使是一个身无分文的乞丐，也可以通过一个友善的眼神、一句暖心的话语、一次真诚的交谈等来布施。财布施能得财富，法布施能得智慧，无畏布施能得健康长寿，而“七种施因缘”则能让我们随时与幸福快乐相伴。
布施，让修行变得简单而充实；
布施，让人生变得丰富而多彩。
广行布施之法，我们的人生一定会庄严而圆满、如意而自在！
七种施因缘。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-08-14
布施为佛教“六度”之道，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，也是福慧双修、三学具足的殊胜法门。《维摩经》云：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”即是说，布施就是以慈悲心给予他人福祉与利益的事。
布施分为财施、法施、无畏施三种，“财施 ”即是以财物施予他人，“法施”即是佛法施予他人；“无畏施”即是将不畏惧、勇敢施予他人。
其实在佛教中，除了这三种布施之外，还有“七种施因缘”，是佛陀因人而异，而设立的方便布施之法。
《杂宝藏经》第六章中，记载了佛陀所说的“七种施因缘”，即：一名眼施、二名和颜悦色施、三名言辞施、四名身施、五名心施、六名床座施、七名房舍施。
经中还总结道：“是名七施。虽不损财物，获大果报。”即是说，这七种布施之法，虽然不用花钱、不用布施他物，但是却一样具有大果报。
1
眼 施
何谓“眼施”？《杂宝藏经》云：“常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼。”
什么是“好眼”呢？就是我们常说的好眼色，不是黑眼、白眼，是充满温暖、柔和的眼神。生活中，我们常常听到这么一句话：“一个好的眼神儿，就能给人以力量”。在这里，“好眼神”其实是一种“眼施”。给人以鼓励的眼神、喜爱的眼神、崇拜的眼神、肯定的眼神、赞赏的眼神、原谅的眼神、宽容的眼神等等，这些都是“好眼神”，都能给人以信心和勇气，都是满满的正能量。
如果我们以“好眼”来布施，就能得到“清净眼”，成佛之后，还能得到“天眼佛眼”。
2
和颜悦色施
何谓“和颜悦色施”？《杂宝藏经》云：“不颦蹙恶色，舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。”
什么是“和颜悦色”呢？就是和蔼喜悦的神色、和蔼可亲的面色，形容人的态度温和、亲切。人开心的时候、心情愉悦的时候，总能露出和颜悦色的面容。但是，一旦受到刺激、惊吓，或是心情沮丧、暴躁、怒火中烧的时候，面目就显得不友善、不温和了。
因此佛陀提到“和颜悦色”也是一种布施。如果我们能随时随地地以和颜悦色来待人，就能让人心生欢喜。常言道：“出手不打笑脸人。”当我们向别人布施和颜悦色时，别人也会以笑容相待，很容易营造一种良好的对话氛围。
3
言 辞 施
何谓“言辞施”？《杂宝藏经》云：“出柔软语，非粗恶言，舍身受身，得言语辩了。所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。”
佛教里提到“十恶业”，其中的“妄语”、“两舌”、“恶口”、“绮语”这四种 “口恶业”，都与言辞相关。
“言辞施”就是用柔软的话语、友善的话语、和顺的评语，来布施他人。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。恶语中伤别人，到处搬弄是非，或是花言巧语，不仅伤人，还会害己，最后都会引起一系列的麻烦与烦恼。所以我们应该用柔和、温润的言辞来与别人沟通交流，这样不仅能建立起良好的人际关系，还能得到别人的信任和尊重，未来成佛时，还能得到辩才无碍的“四辩才”。
4
身 施
何谓“身施”？《杂宝藏经》云：“起迎礼拜，是名身施，舍身受身，得端正身。长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。”
这个“身施”实际上就是指对父母、师长及出家人要恭敬有礼，身体力行，这样才能得到端正高大的身报。印光大师曾说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”不仅佛法自恭敬中求，很多事情的圆满也离不开一分恭敬心。只有常怀恭敬之心，才能在为人处事中获得无尽的益处。
“身施”就是一种恭敬的布施，一种对任何人、任何事都心怀恭敬的处世之道。而这种布施，往往更易被人接受和认可，这种正能量的布施，也会被广为流转。
5
心 施
何谓“心施”？《杂宝藏经》云：“虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。”
一个没有善心的人，即便是做了很多表面工作，比如搞一些慈善活动、接济一些贫困户，但最后还是会暴露出他的本来面目——借着慈善实现沽名钓誉的目的。
所以，佛陀说：“心不和善，不名为施”，虽然表面上能做到种种供养，内心不能和善，是不能算数的。和善的心、慈悲的心、清净的心、欢喜的心、真诚的心、无染的心，这也是一种布施，即“心施”。这种“心施”会传递给身边的人，让他们滋生慈悲和善的心。经中还谈到，内心和善的修行人，将来可以得到明明了了的真如智慧，不会有愚痴、癫狂的心念。
6
床 座 施
何谓“床座施”？《杂宝藏经》云：“若见父母师长沙门婆罗门，为敷床座令坐，乃至以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得狮子法座。”
见到出家人师父以及跟父母一样的长辈，或是老弱病残孕等，要起身为其安置座位，或者让出自己的座位，这就是一种布施，谓之“床座施”。这种布施，现在主要在城市或农村的公交车上，亦或是在一些座位紧缺的其他交通工具上，当我们以这种布施来施予他人时，将来可以得到尊贵七宝床座的果报。
“床座施”是一种非常简单易行、实用便捷的布施之法，能让受施者迅速得到欢喜和愉悦。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这种布施也是一种爱心的彰显，能够有效地传递下去，让更多人从中获得禅悦与法喜。
7
房 舍 施
何谓“房舍施”？《杂宝藏经》云：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，得诸禅屋宅。”
古代，有不少大善人为一些流离失所的灾民安置住处，让他们住在自己的空房中，留下了乐善好施的美名。经中，佛陀提出“房舍施”，即是这种。
愿意为无家可归的人，或是行脚化缘的出家人，提供房舍让他们休息、行止、坐卧，这就是一种善良的布施，将来能得到宫殿、宅舍的福报。不管是为别人提供休息、安顿的地方，还是让疲倦、劳累的人到家里坐一会儿，歇息、缓解一下劳顿，这些都是一种“房舍施”，都能让受施者心生欢喜。现在有很多富人，名下有很多房产，却用来囤积、哄抬房价，让不少低收入者难以买到一般的住房。那些“空房子”的主人，如果愿意做“房舍施”的功德，一定能获得殊胜的福报。
这“七种施因缘”，作为修行之人的我们，更加明了布施之法的方便与究竟。可以说，布施是学佛修行中简单、易行、契理的殊胜法门之一。即使是一个身无分文的乞丐，也可以通过一个友善的眼神、一句暖心的话语、一次真诚的交谈等来布施。财布施能得财富，法布施能得智慧，无畏布施能得健康长寿，而“七种施因缘”则能让我们随时与幸福快乐相伴。
布施，让修行变得简单而充实；
布施，让人生变得丰富而多彩。
广行布施之法，我们的人生一定会庄严而圆满、如意而自在！
七种施因缘。
《容斋随笔》多行道义之事 • 以善缘多求福报
一、
在人生中，#国学实录# 如果可以做一些善事，就尽力地去帮助别人，因为将来你的人生也必定会因为你的善良而获得相应的结果。
如果无力行善或者不愿意去行善的时候，但是也起码要做到遵守人生的道义规则，不要因为心生邪念，而产生伤害他人的行为。
所谓积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
任何的行为都会产生结果，只有在人生中以德行修身，才能因为德行的积累而获得良好的福报。
《诗经》之中有一句话说：永言配命，自求多福。
意思就是说：人应该常常想着自己的所作所为，是不是合乎天道，自己要多求福报。
人生的处境是由两种因素所主导，一个是主观的心性言行，另一个就是外在的客观环境，我们改变不了外在环境对自身产生的影响。
但正因如此，我们才需要在主观层面尽可能的多方修养德行，用符合道义的行为，尽可能的为自己积累善缘。
因为因果不虚，善恶有报。
在《容斋随笔》之中记录了这样一个事件，就是对于因果不虚这个道理最好的诠释。
张良与陈平都是汉高祖刘邦手下的重要谋臣，但是两个人在为人处事以及作战方面，却有着明显的区别。
陈平以善用阴谋得名，所以后来陈平才说：“我善于使用阴谋，这是道家所禁忌的地方，我的后代将会灭绝，这是我造成的祸根啊。”
后来陈平的地位传到他的曾孙时，果然因罪而被断绝，就像他自己所说的一样，这一切都是善恶有报的必然结果。
然而反观张良，他的爵位却只传到了他的儿子，他去世之后仅十年时间，他的儿子就灭绝了，后代再也没有续封，如果从这个角度去看，他接受灾祸的时间比陈平还要早。
看到这里的时候，很多人就会疑惑，陈平以阴谋得名，那么为什么张良的结果比陈平还要糟糕？
对于这件事情，《容斋随笔》之中有这样一个说法，叫做：此其事固不止于杀降也，其无后宜哉！
因为张良是刘邦手下的重要谋臣，在协助刘邦作战的时候，张良几次使出的都是背信弃义的阴谋。
比如说刘邦当时攻打峣关的时候，秦国的首将想要投降，张良却说：“不如趁他放松戒备的时候进攻。”也正是因为这个举动，刘邦的军队得以战胜了秦兵。
后来项羽跟刘邦两个人鸿沟议和，打算平分天下，于是订立盟约隔河而望，然后项羽就带兵向东前往彭城，本来是相对安稳的局面，但是却被张良打破了。
张良此时便劝说刘邦，#国学知识# 说这是养虎为患，不如趁着项羽没有准备的时候灭掉他，最后在项羽向南撤退的时候背信追击。
二、
我们来看张良所做的这两件事情，都是十足的阴谋诡计，用背信弃义的方式来获取自己的成功，满足自己的目的，并且以征战为代价，将自己的成功凌驾于他人痛苦之上，这样阴险狡诈的方式，理应张良受此恶报。
人生祸福不仅仅是由天定，更是由自身所作，正如《了凡四训》之中说：“过于厚者常获福，过于薄者常近祸”，意思就是说：那些厚道的人常常能获得福报，而刻薄的人常常会遭受祸患。
对于一个心善的人来说，从发心到言行都是温和敦厚的，即便有一些小小的隔阂和问题，也能以自己温和的内心去化育和解决，所以对他们来说，有些问题也能因为德性敦厚而化解。
反观刻薄狠毒之人，当内心存在恶的思想，就会继而生成邪恶毒辣的行为与手段，而这样违背道义的行为，最终也会让其自食恶果。
而对于善恶有报这个问题，很多人有这样一个疑问：为什么有些人明明处世狠毒狡诈，却偏偏能够在一定时间和环境内占据上风，而善良之人反而诸事不顺？
之所以有这种感受，是因为一个处世狠毒的人，他的心中没有道义底线，他的目的是直接作用于利益，并且为了利益做出违背道义的行为，所以能够在快速的时间内获得自己想要的结果。
而且这个这个世界从某些角度而言，存在着弱肉强食的规则，又可分为唯心与唯物两个立场，唯心解决的是自己内在的问题，唯物解决的是客观实际的问题，阴险狡诈的人通常是以利益为目的，将手段作用于事情本身，所以能在客观环境中占据主动地位。
而内心善良敦厚的人，他所追求的是人生的道义，在利益与道义的选择面前，通常会选择善良，而这样的行为在短时间内通常不会显现出作用，所以就造成一种现象：善良的人为了维护道义，所付出的代价通常是损失了利益，而邪恶的人损害了道义却往往能直接获得利益。
但从问题的实质层面来说，随着时间的流转和变化，以不符合道义的方式，即便在短期内获得的便利，也会在长期的时间转换后带来悲剧的结果。
因为人生是一个长远的赛道，不是短期之内能够证明输赢的，而越是长久的赛道，就越要用符合正道的方式去支撑，#传统文化# 才能获得好的结果。
就像张良和陈平的处事手段，两个人都以阴险卑劣的方式使自身占据有利地位，获取眼前利益，但是这种阴险毒辣从长远来看，只会成为吞噬自身的根源。
所以还是要谨守那句话：但行好事，莫问前程。
只要做到以正确纯粹的方式行使善良，而不是愚昧的心软愚善，那么当下遭受的所有委屈，最后都会在生命中开出灿烂的花。
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一、
在人生中，#国学实录# 如果可以做一些善事，就尽力地去帮助别人，因为将来你的人生也必定会因为你的善良而获得相应的结果。
如果无力行善或者不愿意去行善的时候，但是也起码要做到遵守人生的道义规则，不要因为心生邪念，而产生伤害他人的行为。
所谓积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
任何的行为都会产生结果，只有在人生中以德行修身，才能因为德行的积累而获得良好的福报。
《诗经》之中有一句话说：永言配命，自求多福。
意思就是说：人应该常常想着自己的所作所为，是不是合乎天道，自己要多求福报。
人生的处境是由两种因素所主导，一个是主观的心性言行，另一个就是外在的客观环境，我们改变不了外在环境对自身产生的影响。
但正因如此，我们才需要在主观层面尽可能的多方修养德行，用符合道义的行为，尽可能的为自己积累善缘。
因为因果不虚，善恶有报。
在《容斋随笔》之中记录了这样一个事件，就是对于因果不虚这个道理最好的诠释。
张良与陈平都是汉高祖刘邦手下的重要谋臣，但是两个人在为人处事以及作战方面，却有着明显的区别。
陈平以善用阴谋得名，所以后来陈平才说：“我善于使用阴谋，这是道家所禁忌的地方，我的后代将会灭绝，这是我造成的祸根啊。”
后来陈平的地位传到他的曾孙时，果然因罪而被断绝，就像他自己所说的一样，这一切都是善恶有报的必然结果。
然而反观张良，他的爵位却只传到了他的儿子，他去世之后仅十年时间，他的儿子就灭绝了，后代再也没有续封，如果从这个角度去看，他接受灾祸的时间比陈平还要早。
看到这里的时候，很多人就会疑惑，陈平以阴谋得名，那么为什么张良的结果比陈平还要糟糕？
对于这件事情，《容斋随笔》之中有这样一个说法，叫做：此其事固不止于杀降也，其无后宜哉！
因为张良是刘邦手下的重要谋臣，在协助刘邦作战的时候，张良几次使出的都是背信弃义的阴谋。
比如说刘邦当时攻打峣关的时候，秦国的首将想要投降，张良却说：“不如趁他放松戒备的时候进攻。”也正是因为这个举动，刘邦的军队得以战胜了秦兵。
后来项羽跟刘邦两个人鸿沟议和，打算平分天下，于是订立盟约隔河而望，然后项羽就带兵向东前往彭城，本来是相对安稳的局面，但是却被张良打破了。
张良此时便劝说刘邦，#国学知识# 说这是养虎为患，不如趁着项羽没有准备的时候灭掉他，最后在项羽向南撤退的时候背信追击。
二、
我们来看张良所做的这两件事情，都是十足的阴谋诡计，用背信弃义的方式来获取自己的成功，满足自己的目的，并且以征战为代价，将自己的成功凌驾于他人痛苦之上，这样阴险狡诈的方式，理应张良受此恶报。
人生祸福不仅仅是由天定，更是由自身所作，正如《了凡四训》之中说：“过于厚者常获福，过于薄者常近祸”，意思就是说：那些厚道的人常常能获得福报，而刻薄的人常常会遭受祸患。
对于一个心善的人来说，从发心到言行都是温和敦厚的，即便有一些小小的隔阂和问题，也能以自己温和的内心去化育和解决，所以对他们来说，有些问题也能因为德性敦厚而化解。
反观刻薄狠毒之人，当内心存在恶的思想，就会继而生成邪恶毒辣的行为与手段，而这样违背道义的行为，最终也会让其自食恶果。
而对于善恶有报这个问题，很多人有这样一个疑问：为什么有些人明明处世狠毒狡诈，却偏偏能够在一定时间和环境内占据上风，而善良之人反而诸事不顺？
之所以有这种感受，是因为一个处世狠毒的人，他的心中没有道义底线，他的目的是直接作用于利益，并且为了利益做出违背道义的行为，所以能够在快速的时间内获得自己想要的结果。
而且这个这个世界从某些角度而言，存在着弱肉强食的规则，又可分为唯心与唯物两个立场，唯心解决的是自己内在的问题，唯物解决的是客观实际的问题，阴险狡诈的人通常是以利益为目的，将手段作用于事情本身，所以能在客观环境中占据主动地位。
而内心善良敦厚的人，他所追求的是人生的道义，在利益与道义的选择面前，通常会选择善良，而这样的行为在短时间内通常不会显现出作用，所以就造成一种现象：善良的人为了维护道义，所付出的代价通常是损失了利益，而邪恶的人损害了道义却往往能直接获得利益。
但从问题的实质层面来说，随着时间的流转和变化，以不符合道义的方式，即便在短期内获得的便利，也会在长期的时间转换后带来悲剧的结果。
因为人生是一个长远的赛道，不是短期之内能够证明输赢的，而越是长久的赛道，就越要用符合正道的方式去支撑，#传统文化# 才能获得好的结果。
就像张良和陈平的处事手段，两个人都以阴险卑劣的方式使自身占据有利地位，获取眼前利益，但是这种阴险毒辣从长远来看，只会成为吞噬自身的根源。
所以还是要谨守那句话：但行好事，莫问前程。
只要做到以正确纯粹的方式行使善良，而不是愚昧的心软愚善，那么当下遭受的所有委屈，最后都会在生命中开出灿烂的花。
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在职场中，很多人在基层、中层是做得很好的，但一旦到了主要领导岗位，就显得有些“束手”了，有时甚至会出现很大的疏忽。职场人都趋利避害，因为权力的问题，几乎没有人不会当面指出来，但他们会觉得权力的把握不能发挥到最大。在主要领导岗位上做事，是第一位的，但最重要的管理是管人，把人的事情处理好了，事情自然就做了。管理最大的困难不是管事，而是管人，因为人在做事的过程中会出现各种问题，导致事情不能顺利进行。“三要”是开展工作的基础1.要定规则、立规矩没有规矩不成方圆，每个人都有自己的管理方式，让下属清楚地知道什么是自己的规矩，什么是规矩之外的事情，减少下属的试用时间，让下属更快进入角色做事。2.要尽快熟悉业务主要领导岗位不需要面面俱到，但一定要熟悉业务、工作流程、关键环节等，一定要尽快熟悉，不管是为了今后的优化，还是为了做出更好的成绩，这都是必不可少的事情，要注重熟悉，不只是了解就行了。3.要了解人与事管理的关键在于人，只有了解了人，才能有的放矢，而对于事，也要围绕每个人过去的成就进行重点管理。了解人必然离不开事，这将是今后管理时使用管理差异的基础，无论是使用还是重复使用，了解情况都会起到关键作用“五不”是减少不必要麻烦1.遇事不急于表态作为一个重要的领导岗位，必然会有很多人进行各种测试，这一点要坚持，只求理解，不求表态。要知道，向下兼容很简单，向上兼容就很难。不表态其实就是最好的表态，让一些别有用心的人知道，他们不会轻易被人牵着鼻子走。2.不否定任前的工作前者的工作是否正确，不做任何判断，即使是错误的，也要由更高一级的领导来判断。前人在管理上难免有自己的长处，但也有自己的直系亲属，否定前人无形中会给自己的前进道路设置无形的阻力。否定前人从某种意义上来说，也是对自己团队的否定，要多肯定，少否定，肯定成绩，至于错误与否要避而不谈，至少在自己站稳脚跟之前不要谈否定之词。3.暂时不进行人事调整刚接手时不做人事调整，这是绝对忌讳的，因为这会使团队中的每个人都自顾不暇，在互不相识的情况下，都在各种迎合，甚至找关系，工作还没开展，就会带来一系列的麻烦和矛盾。刚接任领导职务的负责人，首先是稳定，其次是发展，最后是大面积调整。影响发展的人需要调整，大的调整是巩固政权的开始，也是最求稳步前进的开始。4.不要以看到的事情来判断职场上有一句话非常贴切，你看到的只是给你看的。所以看到的表象是为了掩盖真正的目的，职场的本质是，表面是正气，内心是事业。如果以你看到的表象来判断，无疑会被一些人利用，这种情况经常发生在团队成员身上。5.不侧重、不倾向，让发挥创造一个相对公平的环境，让大家尽情发挥自己的才能，没有重点，没有倾向，有多大能力就使多大能力，从这些人中选择人才进行培养。如果有倾向性和重点，那么趋利避害就很难判断出优秀人才，只要让其在规则下发挥，才能更好地选择。“两个控制”是稳固自己的权力1.控制人事管理混迹职场的人，谁都希望自己能够升职加薪，人事管理权在手，那么就会成为下属的中心，也许刚接手时控制能力不完全，但必然需要控制一票否决权，这一点非常重要，如果人事管理权不在手中，今后工作的开展必然会有各种阻力。职场行为规范是趋利避害的，只有在涉及自身利益的时候才会更加注重对人事管理权的控制，必然会使自己今后的工作有更大的帮助。2.控制“钱”的问题“管人”重要，“管钱”也很重要，这里的控制“钱”的问题，不是指财务，因为财务有财务的规则和制度，虽然可以灵活，但更多的遵守规则。不仅要控制成本，更重要的是要防止下属在不知情的情况下犯错，这必然会影响到下属的未来发展。写在最后接任主要领导职务后，很多人总是对事不关己高高挂起，其实无论是抓大放小，还是抓重点，其实这些事都很明显，既然上级有安排，自然有自己的好处。虽然说管理是管事，但归根结底还是在管人，因为事是人做的，人的问题被照顾到了，那么事情自然会按照自己的期望发展。身处职场，要懂每个决定背后的“意义”，往往一些细节决定成败，需要深眼光、好口才、高情商和大格局与策略。有了眼界，就能发现事物的风向，找到破解的关键，事半功倍。有了好的口才，就能把自己想说的话用对方喜欢听的形式表达出来，这样就能维护双方的感情，增加谈判成功的概率。而格局和策略，让你走正道，获得别人的信任，谋事在人，成事在天。给大家推荐一套为人处世的书籍，非常接地气。《情商》：智商决定起点，情商决定终点。《眼界》：看准时机，开阔眼界，有眼界才能看清楚全世界《策略》：应对复杂现实的高级策略，打开人生困境的实用智慧。《格局》：思维决定出路，格局决定结局。《见识》：增长见识的实用指南，赢得精彩的人生宝典。这套书价值高，更深入浅出揭示了职场、生活中为人处世的智慧与艺术，越早领悟、越早受用。感兴趣的读者可以点击下方链接进行购买
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