你最喜欢的古诗词有哪些？[心]
1.“何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。”
去年南京大雪时，刚好看到这句，心生欢喜。
2.“浮生只合尊前老，雪满长安道。”
朋友让我想几句关于长安的诗，最先想起的便是它。
3.“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”
这该是多么浪漫的一个人，借着一丝酒意，在抒写天真。
4.“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。”
我没有走过很远的路，也没有爱过几个人，却早早地生出了这般悲凉的心境。
5.“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”
至简的词句，那夜的风雪，那夜归人的心境，尽到眼前来。
6.“荷笠带斜阳，青山独归远。”
也是刘长卿的诗句。
7.“连雨不知春去，一晴方觉夏深。”
每年入夏都会发这样一条动态，特别是午睡醒来，抬眼看见窗外的绿叶与阳光，太有代入感了。
8.“秋风生渭水，落叶满长安。”
曾和一个朋友关于“生”和“吹”在微博争论了很多，后来发现是版本问题，我更爱“秋风生渭水”，多了些磅礴之气。
9.“别后相思空一水，重来回首已三生。”
黄景仁最有名的诗句当属“似此星辰非昨夜”和“百无一用是书生”了，而我偏爱这句，时过境迁，世事两茫茫。
10.“欲买桂花同载酒，终不似、少年游。”
又是时过境迁的沧桑感，年岁渐长，我好像有些懂得了这其中凄凉。
11.“困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。”
愁，似乎是文人骚客亘古不变的主题，写愁的名句太多，我只是刚好想到这一句。
12.“直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂。”
从前有人问我“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，我便回了这句。
13.“占得人间一味愚。”
东坡写这句时，应该是有些置气的意思，他沉浮的一生不过刚刚开始。可细看来，大智如愚，也是一种极高的人生哲学吧。
14.“春水碧于天，画船听雨眠。”
这大约是我心里最有江南味的诗句了。
15.“山中无历日，寒尽不知年。”
忘了尘世种种，忘了年岁几何，这应该就是归隐的最高境界了吧。
16.“山中何事，松花酿酒，春水煎茶。”
如果上一句的隐居生活给人的感觉清冷的，那这一句是不是多了些明朗的色彩呢？
17.“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”
私以为，这是最动人的情话。
18.“书中无别意，惟怅久离居。”
我已经很久没见过你了，以及我很想你。
19.“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”
年少时读到这句，暗自心疼好久。
20.“人生如逆旅，我亦是行人。”
来自东坡男神，人生不易，且行且珍惜。
21.“起来搔首，梅影横窗瘦。”
说到写梅的名句，我首先想起的是林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。这句的风格是明快的，梅影横窗瘦却加入词人重重心绪，平添几分萧瑟。
22.“半衾幽梦香初散，满纸春心墨未干。”
忘了在哪看到的，应当是站在女子的视角，如此大胆地袒露相思。
23.“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”
白居易怀念元稹的句子，毕竟是真爱啊……
24.“易求无价宝，难得有心郎。”
鱼玄机这句戳了多少女子的心！
25.“相思一夜梅花发，忽到窗前疑似君。”
这首《有所思》特别长，我只记得这一句了，思念至极，会模糊了一个人的感官。
26.“春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。”
我们分别太久了，以至于我已经忘记了悲伤本身。
27.“相顾无相识，长歌怀采薇。”
初见这句便念念不忘，人生大多数时候都是孤独的吧。
28.“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。”
世事一场大梦，追忆似水流年。
29.“欲将心事付瑶筝，知音少，弦断有谁听？”
以前看过一句乐府诗“不惜歌者苦，但伤知音稀。”同样的惆怅，人生最大的寂寞大约就是不知我者谓我何求了吧。
30.“此生合是诗人未，细雨骑驴入剑门。”
潦倒孤寂的身影，做着一个铁马冰河的梦。
31.“渐写到别来，此情深处，红笺为无色。”
一度很喜欢晏几道这个不务正业的官二代，又一个游遍花丛的多情才子。
32.“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”
早春去拙政园时正值雨天，留听阁外几枝枯荷七零八落，可不就是留得枯荷听雨声么。
33.“前村深雪里，昨夜一枝开。”
从“数枝开”到“一枝开”，那种欣喜与灵动，跃然纸上。
34.“绮陌敛香尘，雪霁前村。”
天色净朗，雪后初晴。
35.“无物结同心，烟花不堪剪。”
钱塘苏小小，这一抹香魂，引得多少才子心驰神往。
36.“从此音尘各悄然，春山如黛草如烟。”
也是黄景仁的诗句，微博看过一句话“最好的前任要像死了一样”。
37.“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”
这是罗隐与云英重逢之时写下的诗句，天大地大，两个失意之人惺惺相惜。
38.“元知造物心肠别，老却英雄似等闲。”
山河破碎，是陆游终其一生的憾事，弥留之际仍心心念念，“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。
39.“梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。”
也是小山词，也说离愁别绪。
40.“芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？”
每年樱花开都会想起这句，以前翻过苏曼殊的作品，颇多惊艳之句。有时会想，如若相遇，他便是赠我一钵无情泪也不算遗憾。
41.“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”
月夜思怀，直入我心。
42.“世间无限丹青手，一片伤心画不成。”
八辈子也写不出来，我首先想到的就是这一句。
43.“夜深知雪重，时闻折竹声。”
雪夜寒深，仿佛身临其境。
文/青薇
来源：知乎
已获授权
1.“何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。”
去年南京大雪时，刚好看到这句，心生欢喜。
2.“浮生只合尊前老，雪满长安道。”
朋友让我想几句关于长安的诗，最先想起的便是它。
3.“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”
这该是多么浪漫的一个人，借着一丝酒意，在抒写天真。
4.“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。”
我没有走过很远的路，也没有爱过几个人，却早早地生出了这般悲凉的心境。
5.“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”
至简的词句，那夜的风雪，那夜归人的心境，尽到眼前来。
6.“荷笠带斜阳，青山独归远。”
也是刘长卿的诗句。
7.“连雨不知春去，一晴方觉夏深。”
每年入夏都会发这样一条动态，特别是午睡醒来，抬眼看见窗外的绿叶与阳光，太有代入感了。
8.“秋风生渭水，落叶满长安。”
曾和一个朋友关于“生”和“吹”在微博争论了很多，后来发现是版本问题，我更爱“秋风生渭水”，多了些磅礴之气。
9.“别后相思空一水，重来回首已三生。”
黄景仁最有名的诗句当属“似此星辰非昨夜”和“百无一用是书生”了，而我偏爱这句，时过境迁，世事两茫茫。
10.“欲买桂花同载酒，终不似、少年游。”
又是时过境迁的沧桑感，年岁渐长，我好像有些懂得了这其中凄凉。
11.“困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。”
愁，似乎是文人骚客亘古不变的主题，写愁的名句太多，我只是刚好想到这一句。
12.“直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂。”
从前有人问我“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，我便回了这句。
13.“占得人间一味愚。”
东坡写这句时，应该是有些置气的意思，他沉浮的一生不过刚刚开始。可细看来，大智如愚，也是一种极高的人生哲学吧。
14.“春水碧于天，画船听雨眠。”
这大约是我心里最有江南味的诗句了。
15.“山中无历日，寒尽不知年。”
忘了尘世种种，忘了年岁几何，这应该就是归隐的最高境界了吧。
16.“山中何事，松花酿酒，春水煎茶。”
如果上一句的隐居生活给人的感觉清冷的，那这一句是不是多了些明朗的色彩呢？
17.“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”
私以为，这是最动人的情话。
18.“书中无别意，惟怅久离居。”
我已经很久没见过你了，以及我很想你。
19.“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”
年少时读到这句，暗自心疼好久。
20.“人生如逆旅，我亦是行人。”
来自东坡男神，人生不易，且行且珍惜。
21.“起来搔首，梅影横窗瘦。”
说到写梅的名句，我首先想起的是林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。这句的风格是明快的，梅影横窗瘦却加入词人重重心绪，平添几分萧瑟。
22.“半衾幽梦香初散，满纸春心墨未干。”
忘了在哪看到的，应当是站在女子的视角，如此大胆地袒露相思。
23.“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”
白居易怀念元稹的句子，毕竟是真爱啊……
24.“易求无价宝，难得有心郎。”
鱼玄机这句戳了多少女子的心！
25.“相思一夜梅花发，忽到窗前疑似君。”
这首《有所思》特别长，我只记得这一句了，思念至极，会模糊了一个人的感官。
26.“春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。”
我们分别太久了，以至于我已经忘记了悲伤本身。
27.“相顾无相识，长歌怀采薇。”
初见这句便念念不忘，人生大多数时候都是孤独的吧。
28.“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。”
世事一场大梦，追忆似水流年。
29.“欲将心事付瑶筝，知音少，弦断有谁听？”
以前看过一句乐府诗“不惜歌者苦，但伤知音稀。”同样的惆怅，人生最大的寂寞大约就是不知我者谓我何求了吧。
30.“此生合是诗人未，细雨骑驴入剑门。”
潦倒孤寂的身影，做着一个铁马冰河的梦。
31.“渐写到别来，此情深处，红笺为无色。”
一度很喜欢晏几道这个不务正业的官二代，又一个游遍花丛的多情才子。
32.“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”
早春去拙政园时正值雨天，留听阁外几枝枯荷七零八落，可不就是留得枯荷听雨声么。
33.“前村深雪里，昨夜一枝开。”
从“数枝开”到“一枝开”，那种欣喜与灵动，跃然纸上。
34.“绮陌敛香尘，雪霁前村。”
天色净朗，雪后初晴。
35.“无物结同心，烟花不堪剪。”
钱塘苏小小，这一抹香魂，引得多少才子心驰神往。
36.“从此音尘各悄然，春山如黛草如烟。”
也是黄景仁的诗句，微博看过一句话“最好的前任要像死了一样”。
37.“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”
这是罗隐与云英重逢之时写下的诗句，天大地大，两个失意之人惺惺相惜。
38.“元知造物心肠别，老却英雄似等闲。”
山河破碎，是陆游终其一生的憾事，弥留之际仍心心念念，“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。
39.“梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。”
也是小山词，也说离愁别绪。
40.“芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？”
每年樱花开都会想起这句，以前翻过苏曼殊的作品，颇多惊艳之句。有时会想，如若相遇，他便是赠我一钵无情泪也不算遗憾。
41.“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”
月夜思怀，直入我心。
42.“世间无限丹青手，一片伤心画不成。”
八辈子也写不出来，我首先想到的就是这一句。
43.“夜深知雪重，时闻折竹声。”
雪夜寒深，仿佛身临其境。
文/青薇
来源：知乎
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现在说一篇如何判断谎言，昨天公开对花花撒辣椒面，灌水的事，那大家能明白一个真理就是灌水，灌辣椒面，这灌，都是在思想上灌输不属于本人的思想，也就是栽赃，那这灌输思想发出音文，那小狮子，风，秀，段，王，龄龄，很多人能知道这是蓝思科栽赃的手段看图6
那昨天发了那灌辣椒面后，我佛有人在捧杀，说西方全世界堵普京已经失败，这其实是一直变化以来的北约堵普京，什么叫北约？世界上是以美鸽为组织，但在这里隐喻的是北佛，化美妆约美，堵普京，那就叫北约，那这新闻的发布法是就是和稀泥的发布，这混为是美鸽在堵普京，那肖师兄就能美，而另一方面又说，普京太优秀，图片是一个金锁，看图4我画圈的，这是肖说的，肖在金一直说我优秀，但肖以前在金编说我是红孙子，但是上次让佛给孙子装思，肖让孙子来广州我住的楼上住，让他来以我名义发头思文，栽赃我就是肖骗英鸽的说我是孙子，那肖就能变英鸽人了，因为我确实是他说的孙子了嘛，但可惜被我抓到现形，所以肖不敢让人家继续住下去了，签了一年合同，只交了一个月房租便走了，所以肖再不敢栽赃我是孙子了，那栽赃我是玉萍了，那萍是谁？我说了2018年我在圳湖上班，经河南省的一个叫白某的人介绍一个宝安松岗的，做美商产品的三姐妹给我认识，然后我们2018
去了香港，2019去了澳门的美商年会，这大家都知道的2018年被介绍刚认识，可是肖师兄呢，不能栽我孙子了吗，所以就拿新认识的周海萍来说，我是玉萍的人，又说我优秀，要金锁我，那这就是谎言了，从早孙子变2018新认识的萍是宝安松岗人了，那2018年新认识的肖都拿来说，那这谎，这理能说的过去吗？我估计我明年又被谁介绍认识一个住宝安的A或B，那估计肖明年又会说了，只是在此我不禁想反问一下肖，肖虽然也是刚认识孙，然后就栽赃我孙子，还让孙子来冒我名发文，还和孙子说，去英鸽住，他肖接见他，让他说，我是陌上人如玉，公子世无双，那肖就能让孙子变何先生的儿子，何儿耀，还说这是沈的市场，也就是老楚仁的地方，还说这能得风的公羽，翁得风，那沈，风，陌姑娘，何先生，就是肖对所谓的他以前一直在金说孙是美孙的孙子说的几个丑金了，而肖叫他来，陈漏了思给羊驼章说肖今晚要斗南花了，让章章留意好戏了，又被抓到，我佛说，完了英鸽发现了，陈清彻的爱只为中鸽章，爱的是中鸽章，不爱南花夫，那英鸽，日苯知道吧？我相信大家都看到了，而风，陌，何，沈也完全知情，秀，杨，王，段，狮子，龄龄也应该没错过，那我问问，如今说我早孙子不能说了，变2018才认识的玉萍了，那这假吗？这能说吗？2018认识的都拿来说了，那肖你虽然晚认识孙，那你能叫孙子来帮我发孙文，还和孙子说，何，风，沈，花，陌姑娘是金，说你肖是美，那你肖就是金，我就是玉萍？你肖云师兄这样的人性，这样的嘴脸？你觉得能说得过去吗？你帮羊驼章云外交，羊驼章的爸王T工帮他女儿化陈红，帮你化肖千，在同一篇文上被抓，你肖还有脸说对金说，我是玉萍，让金锁我红？你怕脑袋有胞智商有问题吧？
那再来看看图五，还说商量骗楚，楚河汉界，我想问问，也让老楚仁来看看，老楚仁认识河沙怪吗？哪一年认识的？你肖赵夫妇2014年介绍的是吗？那这是楚河？老楚仁会信你这设计？那楚河假吗？小孩子都知道是假的，所以你设计的全层整装，一边设我红，说让金锁的，一边设我金说你们是西方堵我这个普京，还说要给我加油，说给我力，我是小红花，你能把河变楚河汉界搞我000意思是三零？
我昨天发文佛是有灌植，说我不救金，不救红，什么乱七八糟的短插话，那我是不想搭理你，但你这是昨天的文，有显示你们有植发，太多我就不想说了，昨天就知道了就看了，你肖要去美说我与仁丑，搞楚河汉界000，那你可以去，但是我公开在这，让楚看看，知道一下你肖的谎言，也让金看一下，所谓的玉萍合不合理，但我和金说了，其实我与你一样蓝，但你肖公开说自己金，你在美就还是美，你肖说自己孙，说我们丑金，你肖在金又还能是金，我红黄哪都是被你肖黑的，还揭穿了，我就是红黄的敌人？肖，你做人做事说话，都是那么泼的么？造谣一张嘴，我抓到证据就没事，没抓到证据我就是孙子？
你2011年前很多年住深圳龙岗沙湾，是沙湾公府的人，车牌粤B-2311，那你2012还开上了广英，你2013后骗广英你佛山南海的？但被揭穿了，又骗说你罗湖的？然后让我帮你与冒陈夫的人发金文？你说的那些地方的金，我都说了不是，我是2011在中鸽出生
而金也会问你，我2011打的沙怪在龙岗，你骗英说你一直在佛山，你怎么会认识被我打在龙岗的怪？又怎么认识一直十几年来都没离开过龙岗沙湾的羊驼章？又什么时候认识的王T工，人家还照顾你十来年了，你怎么解释？还有小狮子，段公子，圳湖很多人都知你住龙岗沙湾，怎么就编得下去呢？现在的人都这么傻了？我是你的小师弟，别整天执迷不悟，胸无大志，你都死了一百次以上了，从不解释，这是一百零几次了？我还很多没说你了，这你很清楚
那昨天发了那灌辣椒面后，我佛有人在捧杀，说西方全世界堵普京已经失败，这其实是一直变化以来的北约堵普京，什么叫北约？世界上是以美鸽为组织，但在这里隐喻的是北佛，化美妆约美，堵普京，那就叫北约，那这新闻的发布法是就是和稀泥的发布，这混为是美鸽在堵普京，那肖师兄就能美，而另一方面又说，普京太优秀，图片是一个金锁，看图4我画圈的，这是肖说的，肖在金一直说我优秀，但肖以前在金编说我是红孙子，但是上次让佛给孙子装思，肖让孙子来广州我住的楼上住，让他来以我名义发头思文，栽赃我就是肖骗英鸽的说我是孙子，那肖就能变英鸽人了，因为我确实是他说的孙子了嘛，但可惜被我抓到现形，所以肖不敢让人家继续住下去了，签了一年合同，只交了一个月房租便走了，所以肖再不敢栽赃我是孙子了，那栽赃我是玉萍了，那萍是谁？我说了2018年我在圳湖上班，经河南省的一个叫白某的人介绍一个宝安松岗的，做美商产品的三姐妹给我认识，然后我们2018
去了香港，2019去了澳门的美商年会，这大家都知道的2018年被介绍刚认识，可是肖师兄呢，不能栽我孙子了吗，所以就拿新认识的周海萍来说，我是玉萍的人，又说我优秀，要金锁我，那这就是谎言了，从早孙子变2018新认识的萍是宝安松岗人了，那2018年新认识的肖都拿来说，那这谎，这理能说的过去吗？我估计我明年又被谁介绍认识一个住宝安的A或B，那估计肖明年又会说了，只是在此我不禁想反问一下肖，肖虽然也是刚认识孙，然后就栽赃我孙子，还让孙子来冒我名发文，还和孙子说，去英鸽住，他肖接见他，让他说，我是陌上人如玉，公子世无双，那肖就能让孙子变何先生的儿子，何儿耀，还说这是沈的市场，也就是老楚仁的地方，还说这能得风的公羽，翁得风，那沈，风，陌姑娘，何先生，就是肖对所谓的他以前一直在金说孙是美孙的孙子说的几个丑金了，而肖叫他来，陈漏了思给羊驼章说肖今晚要斗南花了，让章章留意好戏了，又被抓到，我佛说，完了英鸽发现了，陈清彻的爱只为中鸽章，爱的是中鸽章，不爱南花夫，那英鸽，日苯知道吧？我相信大家都看到了，而风，陌，何，沈也完全知情，秀，杨，王，段，狮子，龄龄也应该没错过，那我问问，如今说我早孙子不能说了，变2018才认识的玉萍了，那这假吗？这能说吗？2018认识的都拿来说了，那肖你虽然晚认识孙，那你能叫孙子来帮我发孙文，还和孙子说，何，风，沈，花，陌姑娘是金，说你肖是美，那你肖就是金，我就是玉萍？你肖云师兄这样的人性，这样的嘴脸？你觉得能说得过去吗？你帮羊驼章云外交，羊驼章的爸王T工帮他女儿化陈红，帮你化肖千，在同一篇文上被抓，你肖还有脸说对金说，我是玉萍，让金锁我红？你怕脑袋有胞智商有问题吧？
那再来看看图五，还说商量骗楚，楚河汉界，我想问问，也让老楚仁来看看，老楚仁认识河沙怪吗？哪一年认识的？你肖赵夫妇2014年介绍的是吗？那这是楚河？老楚仁会信你这设计？那楚河假吗？小孩子都知道是假的，所以你设计的全层整装，一边设我红，说让金锁的，一边设我金说你们是西方堵我这个普京，还说要给我加油，说给我力，我是小红花，你能把河变楚河汉界搞我000意思是三零？
我昨天发文佛是有灌植，说我不救金，不救红，什么乱七八糟的短插话，那我是不想搭理你，但你这是昨天的文，有显示你们有植发，太多我就不想说了，昨天就知道了就看了，你肖要去美说我与仁丑，搞楚河汉界000，那你可以去，但是我公开在这，让楚看看，知道一下你肖的谎言，也让金看一下，所谓的玉萍合不合理，但我和金说了，其实我与你一样蓝，但你肖公开说自己金，你在美就还是美，你肖说自己孙，说我们丑金，你肖在金又还能是金，我红黄哪都是被你肖黑的，还揭穿了，我就是红黄的敌人？肖，你做人做事说话，都是那么泼的么？造谣一张嘴，我抓到证据就没事，没抓到证据我就是孙子？
你2011年前很多年住深圳龙岗沙湾，是沙湾公府的人，车牌粤B-2311，那你2012还开上了广英，你2013后骗广英你佛山南海的？但被揭穿了，又骗说你罗湖的？然后让我帮你与冒陈夫的人发金文？你说的那些地方的金，我都说了不是，我是2011在中鸽出生
而金也会问你，我2011打的沙怪在龙岗，你骗英说你一直在佛山，你怎么会认识被我打在龙岗的怪？又怎么认识一直十几年来都没离开过龙岗沙湾的羊驼章？又什么时候认识的王T工，人家还照顾你十来年了，你怎么解释？还有小狮子，段公子，圳湖很多人都知你住龙岗沙湾，怎么就编得下去呢？现在的人都这么傻了？我是你的小师弟，别整天执迷不悟，胸无大志，你都死了一百次以上了，从不解释，这是一百零几次了？我还很多没说你了，这你很清楚
《楞严经》如来六次以心论心
（第十六段）
【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内、亦不在外。如我思维，内无所见、外不相知，内无知故在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在？今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身？若在身者，在边非中，在中同内，若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表者无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西、南观成北。表体既混，心应杂乱。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知：当在中间，无有是处。】
阿难对佛说：世尊！我听佛与文殊菩萨和其他“法王子”谈“实相”时，说心不在内、也不在外。这里说的法王子”，是十地以上大菩萨的尊称。因大菩萨是出生于法王之家，能够传承佛法，故称法王子。经中多称文殊、普贤、观音、势至，这些等觉菩萨为法王子。文殊菩萨为释尊二胁士之上座，是助佛教化的第一法子。《佛地论》说：“从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。”其特征为《佛说宝云经》中论述法王子有十德，即：
1、以相具严身：《大乘百福庄严经》中说：“每修一百福，庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，即“百福庄严”相。”法王子已具足了这百福庄严相。
2、众好如妙华：指佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，最特别的有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者合称相好。转轮圣王也具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨才能具足。法王子已具足了这八十种众好，尊贵之相如妙色莲华。
3、诸根满足无有缺减：诸根指身体六根和信根、进根、念根、定根、慧根这五大善根，均已具足，无一缺损。
4、如来所亲近法亦能亲近：指法王子对佛所亲近的五乘佛法、三乘菩提及一乘了义都心生欢喜，乐于宣说。
5、如来所行道亦能顺行：法王子对如来所修无上大法，都能顺从并依教奉行。
6、如来所解法亦能顺解：法王子对如来解释的方便法和究竟法都能随顺理解，并能随缘讲解，对一切法均已通达无碍。
7、成熟苦恼众生：法王子能救拔因缘成熟中的苦恼众生出离生死轮回。
8、善修学戒：法王子善于修三学六度并严持一切戒律。
9、长夜勤行四无量心：法王子长期无间断地勤于修行“大慈、大悲；大喜、大舍”这四无量心。
10、于如来所止之城亦能住中：如来所居止的大涅盘城，法王子也能居住。具此十事，是名菩萨法王之子。
又以上所说“实相”全称“诸法实相”：指各种物质现象和一切生命现象的真实面目。“诸法实相”这四个字是所有大乘经典的要义，“诸法”指的是世出世间一切法，这一切法包括虚空宇宙，十方世界，秽净二土，有相无相、有形无形等等差别之现象及生住异灭、成住坏空等动静二态。
“实相”就是能生这一切法的真实体相，具平等不二，随缘不变之理。小乘以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印为实相；大乘则以“缘起性空”之一法印为实相。根据《大品般若经》卷十七<深奥品>与《法华经》卷一<方便品>所说：诸法实相唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是外道、声闻等也尽皆期望，而未能得之的真实相。
实相有很多种解说，但所有解说都大同小异，总以不可得之“空”为第一义真实谛。以远离“不生、不灭、不断、不常”等一切戏论，言语道断，心行处灭，离言绝相，了了常知处为诸法实相。简而言之：实相就是“常住真心”、无上菩提、如来、佛等名相和称号。
阿难说：佛与文殊等法王子谈诸法实相时，说心不在内、也不在外，于是我就想，心在内又不能见内、心在外又与我身体不相干。不能见内，心在内的说法就不能成立；而心和身是互相感知的，说心在外也是不合义理的。所以这个心在内在外都是不对的，我而今知道这个道理了，内外都不是，那就应当是在内外的中间了吧？
佛说：你说“心”在内外的中间，就必然不会迷惑了，中间就是心之所在。但心是遍一切处而无所不在的，你将心局限于中间，就不是无所不在了。再说你推测的这个“中”，它应该有个位置吧！在那个位置呢？是在身体上吗？如在身体上，那么在身体上的那一边呢？是左边还是右边？但不论在那一边，都成了不是左、就是右，而不是中了。
如果是在身体的中间，那就等同于心在身内的说法了。如果在一处，那是在身体的表面呢？还是不在表面？如不是在表面就等同于没有，如是表面也不能确定那里是中呀！为什么这样说呢？如以人的整体表面为中，那么从东面看过来，这体表即是西；从南面看过来，这体表即是北。如此则体表就成了或西或北，混乱模糊，就没有一个定处了，这心不也就杂乱无章了吗？哪里还有一个“中”呢？
阿难对佛说：我说的中，不是这两种情况，如世尊所说，眼以外物色尘为缘而有眼识，眼识有分别色尘的作用，而外缘色尘是没有知觉的，我说的“心”就在眼根和外物的中间，这个中间才是心之所在。
佛说：你“心”如果在眼根和色尘的中间，那么这“心体”（心体即有觉知的佛性）是兼连眼根和色尘二端呢？还是不兼连？如果兼连眼根和色尘二端（色尘指一切物质现象和一切生命现象），那么色尘如花草树木等类是纷扰杂乱而无知觉的，如“心”与其相连，又与眼根相连，这眼根和色尘都有了心，就有两个心了，那么谁是真心？谁是假心？
如果要分出真假，誓必就会相互排斥，岂不成了势不两立的敌人了。如果眼根、色尘，与“心”又连在一起，由此就会变成眼根和色尘这两边都有知觉，心也住在两边去了，那么什么是中间呢？如果不兼连两边，心既不在眼根、也不在色尘，那么有认知作用的眼根就失去了体性，失去体性的眼根就等同于无知觉的色尘，就不能再识别色尘了，那么眼根和色尘都同时失去了能鉴别和定位的作用，这样的话，哪里还有一个中间相呢？所以，你应该知道，说心在眼根和物象的中间是不对的。
（第十六段）
【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内、亦不在外。如我思维，内无所见、外不相知，内无知故在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在？今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身？若在身者，在边非中，在中同内，若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表者无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西、南观成北。表体既混，心应杂乱。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知：当在中间，无有是处。】
阿难对佛说：世尊！我听佛与文殊菩萨和其他“法王子”谈“实相”时，说心不在内、也不在外。这里说的法王子”，是十地以上大菩萨的尊称。因大菩萨是出生于法王之家，能够传承佛法，故称法王子。经中多称文殊、普贤、观音、势至，这些等觉菩萨为法王子。文殊菩萨为释尊二胁士之上座，是助佛教化的第一法子。《佛地论》说：“从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。”其特征为《佛说宝云经》中论述法王子有十德，即：
1、以相具严身：《大乘百福庄严经》中说：“每修一百福，庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，即“百福庄严”相。”法王子已具足了这百福庄严相。
2、众好如妙华：指佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，最特别的有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者合称相好。转轮圣王也具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨才能具足。法王子已具足了这八十种众好，尊贵之相如妙色莲华。
3、诸根满足无有缺减：诸根指身体六根和信根、进根、念根、定根、慧根这五大善根，均已具足，无一缺损。
4、如来所亲近法亦能亲近：指法王子对佛所亲近的五乘佛法、三乘菩提及一乘了义都心生欢喜，乐于宣说。
5、如来所行道亦能顺行：法王子对如来所修无上大法，都能顺从并依教奉行。
6、如来所解法亦能顺解：法王子对如来解释的方便法和究竟法都能随顺理解，并能随缘讲解，对一切法均已通达无碍。
7、成熟苦恼众生：法王子能救拔因缘成熟中的苦恼众生出离生死轮回。
8、善修学戒：法王子善于修三学六度并严持一切戒律。
9、长夜勤行四无量心：法王子长期无间断地勤于修行“大慈、大悲；大喜、大舍”这四无量心。
10、于如来所止之城亦能住中：如来所居止的大涅盘城，法王子也能居住。具此十事，是名菩萨法王之子。
又以上所说“实相”全称“诸法实相”：指各种物质现象和一切生命现象的真实面目。“诸法实相”这四个字是所有大乘经典的要义，“诸法”指的是世出世间一切法，这一切法包括虚空宇宙，十方世界，秽净二土，有相无相、有形无形等等差别之现象及生住异灭、成住坏空等动静二态。
“实相”就是能生这一切法的真实体相，具平等不二，随缘不变之理。小乘以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印为实相；大乘则以“缘起性空”之一法印为实相。根据《大品般若经》卷十七<深奥品>与《法华经》卷一<方便品>所说：诸法实相唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是外道、声闻等也尽皆期望，而未能得之的真实相。
实相有很多种解说，但所有解说都大同小异，总以不可得之“空”为第一义真实谛。以远离“不生、不灭、不断、不常”等一切戏论，言语道断，心行处灭，离言绝相，了了常知处为诸法实相。简而言之：实相就是“常住真心”、无上菩提、如来、佛等名相和称号。
阿难说：佛与文殊等法王子谈诸法实相时，说心不在内、也不在外，于是我就想，心在内又不能见内、心在外又与我身体不相干。不能见内，心在内的说法就不能成立；而心和身是互相感知的，说心在外也是不合义理的。所以这个心在内在外都是不对的，我而今知道这个道理了，内外都不是，那就应当是在内外的中间了吧？
佛说：你说“心”在内外的中间，就必然不会迷惑了，中间就是心之所在。但心是遍一切处而无所不在的，你将心局限于中间，就不是无所不在了。再说你推测的这个“中”，它应该有个位置吧！在那个位置呢？是在身体上吗？如在身体上，那么在身体上的那一边呢？是左边还是右边？但不论在那一边，都成了不是左、就是右，而不是中了。
如果是在身体的中间，那就等同于心在身内的说法了。如果在一处，那是在身体的表面呢？还是不在表面？如不是在表面就等同于没有，如是表面也不能确定那里是中呀！为什么这样说呢？如以人的整体表面为中，那么从东面看过来，这体表即是西；从南面看过来，这体表即是北。如此则体表就成了或西或北，混乱模糊，就没有一个定处了，这心不也就杂乱无章了吗？哪里还有一个“中”呢？
阿难对佛说：我说的中，不是这两种情况，如世尊所说，眼以外物色尘为缘而有眼识，眼识有分别色尘的作用，而外缘色尘是没有知觉的，我说的“心”就在眼根和外物的中间，这个中间才是心之所在。
佛说：你“心”如果在眼根和色尘的中间，那么这“心体”（心体即有觉知的佛性）是兼连眼根和色尘二端呢？还是不兼连？如果兼连眼根和色尘二端（色尘指一切物质现象和一切生命现象），那么色尘如花草树木等类是纷扰杂乱而无知觉的，如“心”与其相连，又与眼根相连，这眼根和色尘都有了心，就有两个心了，那么谁是真心？谁是假心？
如果要分出真假，誓必就会相互排斥，岂不成了势不两立的敌人了。如果眼根、色尘，与“心”又连在一起，由此就会变成眼根和色尘这两边都有知觉，心也住在两边去了，那么什么是中间呢？如果不兼连两边，心既不在眼根、也不在色尘，那么有认知作用的眼根就失去了体性，失去体性的眼根就等同于无知觉的色尘，就不能再识别色尘了，那么眼根和色尘都同时失去了能鉴别和定位的作用，这样的话，哪里还有一个中间相呢？所以，你应该知道，说心在眼根和物象的中间是不对的。
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