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文化振兴是乡村振兴的关键一环，并贯穿于乡村振兴的各领域和全过程，为乡村振兴提供持续的精神动力，特别是随着我国脱贫攻坚任务的完成，广大农民对美好精神文化生活的需求更加强烈，对乡村文化振兴的愿望更加迫切。
武家村地处孔子故里，有着640余年建村史，深受儒家思想和传统文化浸润。在书写乡村振兴这篇大文章中，武家村深入挖掘传统文化，通过强软硬件建设、丰富活动载体、探索文旅融合等方式，由表及里立体打造文明乡风，推动乡村文化兴盛，为全面乡村振兴“培根铸魂”，广大村民精神风貌明显发生变化，乡村社会文明程度得到了极大提高，先后获得“全国美丽乡村试点村”“山东省干事创业好班子”“山东省文明村”“山东省旅游特色村”等荣誉称号。
夯实阵地建设 打造文明乡村
曲阜是儒家文化发源地，武家村以“仁”为核心，倡导做好人、君子理念，培树形成家风正、民风纯的良好村风民风。2018年3月份，该村成立了济宁市首个新时代文明实践站，作为“儒家讲堂”的授课点，邀请儒学讲师和农林牧技术人员、卫生文化人员、法律工作者为村里老百姓讲授通俗易懂的儒学知识、家风文化及科技常识，讲法治、讲道德、讲技能、讲理论、讲政策、讲文化。
走进武家村，与新时代文明实践站比邻而居的是一座乡村记忆馆。武家村历史悠久，村内及周边区域拥有多处文物古迹，有丰富的历史文化底蕴和传说，比如九龙山传说、白马河传说，都反映出当地孝、诚、善等淳朴气息。为留住乡愁记忆，武家村在原来闲置的农资超市基础上打造了乡村记忆馆，沿着“追历史印记”“访古村旧韵”“赏石雕文化”“走强村之路”四大轴线，可一览武家村人文历史与文化特色，让村民看得见山、望得见水、记得住乡愁。
武家村先后改造提升农家书屋、家风家训展室、文化活动室、幸福食堂等服务场所，逐步配齐配强了全村的文化服务硬件设施，为全村开展丰富多彩的文化活动提供了重要基础条件；在室外通过打造高标准善行义举四德榜，将“爱、诚、孝、仁”具体量化细化，用具体的事例生动反映优秀典型的先进事迹；以“仁”字为核心，结合家族祠堂、大街小巷儒家文化氛围建设，形成了家风正、民风纯、村风好的良好氛围。
丰富创新文化活动 涵养文化灵魂
推进乡村文化振兴，要以村民为主体，充分发挥乡村本土人才队伍的主力军作用，积极打造适合当地村民“口味”的文化产品。武家村充分发挥本土文化人才的作用，积极开展“想点子、拉资源”活动，以新时代文明实践站为依托，努力打造一批留得住的乡村文艺队伍，先后组建腰鼓、太极拳、广场舞等文明实践队伍，创新开展“点单”式活动，让村民从活动的观众成为主角，累计开展各式活动上百余场。
组织“文明家庭”“好媳妇好婆婆”“孝和家庭”“美丽庭院”等常态化评选活动，促进形成人人讲孝顺、家家讲诚信、户户比光荣的良好村风；组织“亮家风、晒家训”活动，收集17个姓氏来源和家风家训进行展示，提醒子孙后代饮水思源不忘根；组织“好邻居有话就大声说”活动，村民共聚实践站，邻居相邻而坐，互诉心声，把一些小矛盾在活动中就解决了，不仅加深了村民的感情，更探索出了一条基层治理的新路径；组织“母子传承国学”展演活动，让更多孩子和家长从“可诵、可唱、可舞”的国学经典中感悟中华文化，推进优秀传统文化创造性转化、创新性发展；利用元旦、春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日，组织开展“邻里助老”“温暖重阳”“邻居节”“读书节”等系列活动，让传统文化以润物细无声方式融入群众生活，共促文明乡风。
武家村积极打造志愿服务品牌。在党支部带领下，武家村组织形成移风易俗、绿色环保、理论宣讲、敬老孝亲、扶贫帮困、义务巡逻、“和为贵”调解七支志愿队伍，党支部带领村“两委”干部、志愿者参加每天常态开展的人居环境提升行动，清理卫生死角、清扫公共场所边缘、杂草清理，全面提升了村容村貌、街容街貌、户容户貌；以新时代文明实践站为载体，创新性打造“相约黎明”、“民享资源库”、“守护朝阳”等志愿服务品牌，发挥好幸福食堂、爱心发屋、乡村复兴少年宫等载体作用，常态化开展关爱空巢老人、留守儿童等特殊困难群体志愿服务，积极开展丰富多彩的尊老爱幼、和谐邻里等新时代文明实践志愿服务活动，提升村民道德修养和文化素养，逐步形成邻里互助、家庭和睦的乡风、村风、民风。
中华优秀传统文化是乡村治理的重要资源，是引导乡村风气和凝聚乡民人心不可替代的力量。在推进文化振兴过程中，武家村坚持汲取中华优秀传统文化力量，立足文化为民、文化惠民，不断创新乡村公共文化活动，丰富农民群众精神文化生活，增强乡村文化吸引力，有力地培育了文明乡风、良好家风、淳朴民风，改善了农民精神风貌，提高了乡村社会文明程度。
深化文旅融合，助推乡村振兴
推进乡村文化振兴要以发展特色文化产业为支撑，乡村文化事业与文化产业发展是相辅相成，相互促进的。武家村在发展文化事业的同时，立足历史文化底蕴深厚的优势，深入挖掘村居内的历史文化资源，将深厚的文化底蕴和儒学传承作为品牌，以研学、民宿、非遗文化体验为主线，大力发展具有地方特色的文化旅游产业，打造了“一条观光线带、两大项目支撑、三大民俗文化体验区”的文化旅游新框架，形成具有核心竞争力的乡村文化 IP，进而壮大集体经济，促进村民增收致富。
“一条观光带”指九龙山、汉墓群、摩崖石刻、樱花园贯通的一条旅游线；“两大项目”是樱花园、孟母文化体验园；“三大民俗文化体验区”即武家村民俗文化体验区、农家乐体验区和文化体育广场休闲区。今年，武家村利用九龙山下、村东北区的老房子进行打造，筹划民宿、搞餐饮、建特色手工作坊以及花海、游乐场、小吃一条街等项目，积极探索乡村振兴新路子。
文化振兴是乡村振兴的关键一环，并贯穿于乡村振兴的各领域和全过程，为乡村振兴提供持续的精神动力，特别是随着我国脱贫攻坚任务的完成，广大农民对美好精神文化生活的需求更加强烈，对乡村文化振兴的愿望更加迫切。
武家村地处孔子故里，有着640余年建村史，深受儒家思想和传统文化浸润。在书写乡村振兴这篇大文章中，武家村深入挖掘传统文化，通过强软硬件建设、丰富活动载体、探索文旅融合等方式，由表及里立体打造文明乡风，推动乡村文化兴盛，为全面乡村振兴“培根铸魂”，广大村民精神风貌明显发生变化，乡村社会文明程度得到了极大提高，先后获得“全国美丽乡村试点村”“山东省干事创业好班子”“山东省文明村”“山东省旅游特色村”等荣誉称号。
夯实阵地建设 打造文明乡村
曲阜是儒家文化发源地，武家村以“仁”为核心，倡导做好人、君子理念，培树形成家风正、民风纯的良好村风民风。2018年3月份，该村成立了济宁市首个新时代文明实践站，作为“儒家讲堂”的授课点，邀请儒学讲师和农林牧技术人员、卫生文化人员、法律工作者为村里老百姓讲授通俗易懂的儒学知识、家风文化及科技常识，讲法治、讲道德、讲技能、讲理论、讲政策、讲文化。
走进武家村，与新时代文明实践站比邻而居的是一座乡村记忆馆。武家村历史悠久，村内及周边区域拥有多处文物古迹，有丰富的历史文化底蕴和传说，比如九龙山传说、白马河传说，都反映出当地孝、诚、善等淳朴气息。为留住乡愁记忆，武家村在原来闲置的农资超市基础上打造了乡村记忆馆，沿着“追历史印记”“访古村旧韵”“赏石雕文化”“走强村之路”四大轴线，可一览武家村人文历史与文化特色，让村民看得见山、望得见水、记得住乡愁。
武家村先后改造提升农家书屋、家风家训展室、文化活动室、幸福食堂等服务场所，逐步配齐配强了全村的文化服务硬件设施，为全村开展丰富多彩的文化活动提供了重要基础条件；在室外通过打造高标准善行义举四德榜，将“爱、诚、孝、仁”具体量化细化，用具体的事例生动反映优秀典型的先进事迹；以“仁”字为核心，结合家族祠堂、大街小巷儒家文化氛围建设，形成了家风正、民风纯、村风好的良好氛围。
丰富创新文化活动 涵养文化灵魂
推进乡村文化振兴，要以村民为主体，充分发挥乡村本土人才队伍的主力军作用，积极打造适合当地村民“口味”的文化产品。武家村充分发挥本土文化人才的作用，积极开展“想点子、拉资源”活动，以新时代文明实践站为依托，努力打造一批留得住的乡村文艺队伍，先后组建腰鼓、太极拳、广场舞等文明实践队伍，创新开展“点单”式活动，让村民从活动的观众成为主角，累计开展各式活动上百余场。
组织“文明家庭”“好媳妇好婆婆”“孝和家庭”“美丽庭院”等常态化评选活动，促进形成人人讲孝顺、家家讲诚信、户户比光荣的良好村风；组织“亮家风、晒家训”活动，收集17个姓氏来源和家风家训进行展示，提醒子孙后代饮水思源不忘根；组织“好邻居有话就大声说”活动，村民共聚实践站，邻居相邻而坐，互诉心声，把一些小矛盾在活动中就解决了，不仅加深了村民的感情，更探索出了一条基层治理的新路径；组织“母子传承国学”展演活动，让更多孩子和家长从“可诵、可唱、可舞”的国学经典中感悟中华文化，推进优秀传统文化创造性转化、创新性发展；利用元旦、春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日，组织开展“邻里助老”“温暖重阳”“邻居节”“读书节”等系列活动，让传统文化以润物细无声方式融入群众生活，共促文明乡风。
武家村积极打造志愿服务品牌。在党支部带领下，武家村组织形成移风易俗、绿色环保、理论宣讲、敬老孝亲、扶贫帮困、义务巡逻、“和为贵”调解七支志愿队伍，党支部带领村“两委”干部、志愿者参加每天常态开展的人居环境提升行动，清理卫生死角、清扫公共场所边缘、杂草清理，全面提升了村容村貌、街容街貌、户容户貌；以新时代文明实践站为载体，创新性打造“相约黎明”、“民享资源库”、“守护朝阳”等志愿服务品牌，发挥好幸福食堂、爱心发屋、乡村复兴少年宫等载体作用，常态化开展关爱空巢老人、留守儿童等特殊困难群体志愿服务，积极开展丰富多彩的尊老爱幼、和谐邻里等新时代文明实践志愿服务活动，提升村民道德修养和文化素养，逐步形成邻里互助、家庭和睦的乡风、村风、民风。
中华优秀传统文化是乡村治理的重要资源，是引导乡村风气和凝聚乡民人心不可替代的力量。在推进文化振兴过程中，武家村坚持汲取中华优秀传统文化力量，立足文化为民、文化惠民，不断创新乡村公共文化活动，丰富农民群众精神文化生活，增强乡村文化吸引力，有力地培育了文明乡风、良好家风、淳朴民风，改善了农民精神风貌，提高了乡村社会文明程度。
深化文旅融合，助推乡村振兴
推进乡村文化振兴要以发展特色文化产业为支撑，乡村文化事业与文化产业发展是相辅相成，相互促进的。武家村在发展文化事业的同时，立足历史文化底蕴深厚的优势，深入挖掘村居内的历史文化资源，将深厚的文化底蕴和儒学传承作为品牌，以研学、民宿、非遗文化体验为主线，大力发展具有地方特色的文化旅游产业，打造了“一条观光线带、两大项目支撑、三大民俗文化体验区”的文化旅游新框架，形成具有核心竞争力的乡村文化 IP，进而壮大集体经济，促进村民增收致富。
“一条观光带”指九龙山、汉墓群、摩崖石刻、樱花园贯通的一条旅游线；“两大项目”是樱花园、孟母文化体验园；“三大民俗文化体验区”即武家村民俗文化体验区、农家乐体验区和文化体育广场休闲区。今年，武家村利用九龙山下、村东北区的老房子进行打造，筹划民宿、搞餐饮、建特色手工作坊以及花海、游乐场、小吃一条街等项目，积极探索乡村振兴新路子。
【礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的典章制度——依然出现在我们生活中的周礼】 春节的脚步近了，在各式各样的活动中，隐藏着一定的礼仪。礼仪是什么？我们常说中国是礼仪之邦，中华文化是礼乐文明。那礼仪之邦的特征是什么？礼乐文明，有哪些优秀的成分？今天我们面对如此的文明，应该如何看待哪些东西可用、哪些东西不可用？如果要用，该怎么用？这些问题都需要思考。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
【来自莎莎同学的求助】一对民汉情侣的求助信：妈妈态度捉摸不定，我们应该怎么办？
长期关注我的读者朋友应该知道，最近我和男朋友的恋情取得了飞跃性的成功，在“打通”妈妈这条路上相比较于其他人而言已经顺利了很多。
但是，妈妈最近那捉摸不透的态度以及翻脸比翻书还快的“技能”，真的是让我和男朋友非常“痛苦”。在这里，莎莎想向各位网友提取对这件事的看法和建议。
首先，我先说说妈妈“甜蜜”的一面。当妈妈对男朋友好时，真的是特别好，简直就是“亲儿子”的态度，就是把他当成了自家人，没有一点外人的痕迹。
从刚开始接受男朋友的“礼物”。当妈妈开始接受男朋友往家里送来的东西时，确实让我们惊讶了很久，我们以为她根本不会接受。但是慢慢地她对男朋友的所作所为，完全超出了我们的想象。从送“礼物”开始，妈妈开始慢慢也有了回礼：自己包的饺子、做的辣椒酱、热腾腾的饭，只要男朋友过来，她都会让他带点什么回去。
事态慢慢开始从互动礼物演变到了让男朋友来家里吃饭，等男朋友来家里的次数多了以后，妈妈甚至开始主动问我：男朋友这周末还回不回家。慢慢地在跟我聊起男朋友时，也没有那么急躁而是能够心平气和的聊天，跟我问起男朋友的情况，还经常问我男朋友那里的饺子吃完了没有，需不需要她再做一些。甚至是，愿意和男朋友一起出去逛超市、让男朋友带弟弟去吃饭等等…
如今，男朋友已经从刚开始的只是送东西、到来家里吃饭演变到了住在家里。男朋友已经在家里住了两次，这周末又打算去住。男朋友说：在家里，妈妈对他的态度特别好，不仅主动给夹菜还跟他聊天，聊天过程中甚至是告诉他我们家存折里有多少钱,把男朋友给吓了一跳。图片上周，男朋友有点着凉了。妈妈不仅给他泡药吃、而且还大早上起来给他做了羊肉汤喝。
我专门给男朋友、妈妈、弟弟和我，我们四个人建了一个群。刚开始，我都做好了妈妈可能会直接退群的心理准备。没想到，妈妈不但没有退群，在后面的几天在群里主动说话、主动分享自己的日常生活，甚至在群里主动跟男朋友聊天。
这些事发生以后我和男朋友信誓旦旦，这些现象都表明妈妈已经接受了我们的恋情呀。但是没想到，最近几天妈妈这是给了我们块儿糖吃又扇了我们狠狠的一巴掌。
前几天“520”的时候，男朋友给我订了一个蛋糕。收到蛋糕后专门发照片给妈妈看了，就是想给她表达男朋友对我的态度。过了没多久，在一次和弟弟聊天的过程中才知道，妈妈以为那个蛋糕是别人给我的，以为我和男朋友已经分手、换了个人，还因此高兴了好久。听到这个的我，真的是又气又想笑，但是也没有跟妈妈多说什么，毕竟不能暴露了弟弟的“告密”行为。
但是，越到后面就越发现，妈妈的一些行为是越来越过分了。这几天几乎每天都会让我分手，告诉我：她现在这样对男朋友完全是因为觉得他自己一个人在外地，就只是出于“人道之意”照顾照顾他而已。而且他每次过来也会带很多东西，她只是为了还这些人情，只是把男朋友看成了“结对子亲戚”的立场。让我们不要想太多，以为她接受了。
前几天跟妈妈聊天，妈妈跟我说：怎么就非要是他，这世界那么多男的，咋就只能是他了。还让我不要在一棵树上吊死，多去选择别人。听到她说这些，我很无奈，我跟她说到：我和他又没有什么感情问题，他也没有做什么对不起我的事，我们各方面都合得来，为什么要换？我很想不通：父母看到自己的儿女谈恋爱，不应该是希望他们能够好好的处下去吗？怎么我妈妈就天天好像盼着我分手，盼着我换个对象呢？
妈妈每次跟我说着这些狠话，但是又对男朋友却尽心尽力，就像她前一秒刚让我和男朋友分手，后一秒又问我男朋友这次回家想吃什么。现在弄的我和男朋友很分裂，完全搞不懂妈妈对这件事的态度到底是什么？她到底是否接受了我们的恋情？每次给予了我们希望，却又瞬间把我们的希望打破。
因此，莎莎想要向广大网友求助：妈妈如今到底处于什么样的心态？她对我的这段感情到底是接受还是不接受？面对像这样的情况，我们到底应该怎么面对？面对这些问题我们应该怎么解决？
我想可能有其他的民汉情侣也跟我一样遇到了这个问题，我可以通过这次能够给予我们一些较为有效的方法。谢谢大家！
#宗教信仰自由,打破教族一体# #遏制宗教极端# #坚持宗教中国化方向# #哈萨克族#
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首先，我先说说妈妈“甜蜜”的一面。当妈妈对男朋友好时，真的是特别好，简直就是“亲儿子”的态度，就是把他当成了自家人，没有一点外人的痕迹。
从刚开始接受男朋友的“礼物”。当妈妈开始接受男朋友往家里送来的东西时，确实让我们惊讶了很久，我们以为她根本不会接受。但是慢慢地她对男朋友的所作所为，完全超出了我们的想象。从送“礼物”开始，妈妈开始慢慢也有了回礼：自己包的饺子、做的辣椒酱、热腾腾的饭，只要男朋友过来，她都会让他带点什么回去。
事态慢慢开始从互动礼物演变到了让男朋友来家里吃饭，等男朋友来家里的次数多了以后，妈妈甚至开始主动问我：男朋友这周末还回不回家。慢慢地在跟我聊起男朋友时，也没有那么急躁而是能够心平气和的聊天，跟我问起男朋友的情况，还经常问我男朋友那里的饺子吃完了没有，需不需要她再做一些。甚至是，愿意和男朋友一起出去逛超市、让男朋友带弟弟去吃饭等等…
如今，男朋友已经从刚开始的只是送东西、到来家里吃饭演变到了住在家里。男朋友已经在家里住了两次，这周末又打算去住。男朋友说：在家里，妈妈对他的态度特别好，不仅主动给夹菜还跟他聊天，聊天过程中甚至是告诉他我们家存折里有多少钱,把男朋友给吓了一跳。图片上周，男朋友有点着凉了。妈妈不仅给他泡药吃、而且还大早上起来给他做了羊肉汤喝。
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这些事发生以后我和男朋友信誓旦旦，这些现象都表明妈妈已经接受了我们的恋情呀。但是没想到，最近几天妈妈这是给了我们块儿糖吃又扇了我们狠狠的一巴掌。
前几天“520”的时候，男朋友给我订了一个蛋糕。收到蛋糕后专门发照片给妈妈看了，就是想给她表达男朋友对我的态度。过了没多久，在一次和弟弟聊天的过程中才知道，妈妈以为那个蛋糕是别人给我的，以为我和男朋友已经分手、换了个人，还因此高兴了好久。听到这个的我，真的是又气又想笑，但是也没有跟妈妈多说什么，毕竟不能暴露了弟弟的“告密”行为。
但是，越到后面就越发现，妈妈的一些行为是越来越过分了。这几天几乎每天都会让我分手，告诉我：她现在这样对男朋友完全是因为觉得他自己一个人在外地，就只是出于“人道之意”照顾照顾他而已。而且他每次过来也会带很多东西，她只是为了还这些人情，只是把男朋友看成了“结对子亲戚”的立场。让我们不要想太多，以为她接受了。
前几天跟妈妈聊天，妈妈跟我说：怎么就非要是他，这世界那么多男的，咋就只能是他了。还让我不要在一棵树上吊死，多去选择别人。听到她说这些，我很无奈，我跟她说到：我和他又没有什么感情问题，他也没有做什么对不起我的事，我们各方面都合得来，为什么要换？我很想不通：父母看到自己的儿女谈恋爱，不应该是希望他们能够好好的处下去吗？怎么我妈妈就天天好像盼着我分手，盼着我换个对象呢？
妈妈每次跟我说着这些狠话，但是又对男朋友却尽心尽力，就像她前一秒刚让我和男朋友分手，后一秒又问我男朋友这次回家想吃什么。现在弄的我和男朋友很分裂，完全搞不懂妈妈对这件事的态度到底是什么？她到底是否接受了我们的恋情？每次给予了我们希望，却又瞬间把我们的希望打破。
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