【《文钞入门读本》132 净土法门普被三根论02】
原文节选
凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人，同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》132
•净土法门普被三根论02
参考今译
凡是一切的有情众生，听闻到净土法门的，应当相信这个娑婆世间极为痛苦，而西方阿弥陀佛的国土极为安乐。应当深信我多生多劫以来，业力障碍极为深重，如果没有凭藉阿弥陀佛的愿力摄受，决定很难快速出离。应当相信只要发愿修行，求生净土，就决定可以如期往生。应当相信，只要一心念佛，就必定蒙受阿弥陀佛的慈悲摄受。因此而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离于牢狱，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡的旅客，心中思念想要回到故乡，怎么会有因循怠惰之念呢？从此之后，应当随着自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是谈话、静默、行动、止静，行住坐卧之间，迎接来宾，招待客人，乃至穿衣吃饭之际，务必要令阿弥陀佛不离我心，我心不离于阿弥陀佛。就譬如非常紧切重要的事，记挂系念在心中，凡是平日种种的作为，都不会忘记这件事。或者是有公事和私人的种种事务极多，完全没有稍微的闲暇，也必须在早晚之时，以十念的方式来念佛，至心发愿求生净土，如此同样也可以往生。这是因为阿弥陀佛曾经发愿说：“十方世界的众生，如果能够至心信乐，想要求生我国，乃至只有十念念佛，若是不能够往生，我即不取无上正觉。”是故只要十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛，求生西方极乐世界，就必须要发起慈悲心，实行方便度化众生之事。并且息灭贪瞋痴，戒止杀生、偷盗、邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则，心念和佛陀互相违背，与佛的感应之道互相间隔。如此则只能种下来世之因，难以获得现前之果。若是能够以志诚心忆佛念佛，言行符合佛心，心念与口说相应。如此念佛的人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自垂手来接引，然后往生西方净土。一旦往生西方极乐世界之后，就可以超越凡夫，进入圣位，了脱生死，跳出轮回，永远离开种种的众苦，但受诸般的安乐而已。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力，而不论修行者功德的深浅差别，不论烦惑的多少有无，只要具有真实的信心、深切的愿力，决定不会遗漏任何一人，不得往生。至于已经断惑而求往生的人，则顿时超越十地菩萨位。已经登入初地的人求生净土，则迅速证得究竟佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆发愿往生西方净土。具足十恶业的众生，念佛求生极乐，尚且可以进入下下的末品。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登极乐莲邦。因此张善和、张锺旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样超出生死轮回。而其他那些戒律和善业具足而修，定力和慧力能够均等奉行，居于尘劳而不受染污，处于五浊而恒常清净，立定志向求生西方，然后命终之后高登上品莲台的人，数量众多，犹如群星围拱居在北斗星的旁边，众水都流向东方，哪有办法可以计算其数目呢？是以千部经典、万般论著，处处皆指示归向净土。过去圣者、前代贤人，人人都趣向于极乐世界。因为净土法门，是释迦如来普遍度化众生的要道，一切众生即生出离苦海之妙法的缘故啊！
——如诚法师译
原文节选
凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人，同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》132
•净土法门普被三根论02
参考今译
凡是一切的有情众生，听闻到净土法门的，应当相信这个娑婆世间极为痛苦，而西方阿弥陀佛的国土极为安乐。应当深信我多生多劫以来，业力障碍极为深重，如果没有凭藉阿弥陀佛的愿力摄受，决定很难快速出离。应当相信只要发愿修行，求生净土，就决定可以如期往生。应当相信，只要一心念佛，就必定蒙受阿弥陀佛的慈悲摄受。因此而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离于牢狱，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡的旅客，心中思念想要回到故乡，怎么会有因循怠惰之念呢？从此之后，应当随着自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是谈话、静默、行动、止静，行住坐卧之间，迎接来宾，招待客人，乃至穿衣吃饭之际，务必要令阿弥陀佛不离我心，我心不离于阿弥陀佛。就譬如非常紧切重要的事，记挂系念在心中，凡是平日种种的作为，都不会忘记这件事。或者是有公事和私人的种种事务极多，完全没有稍微的闲暇，也必须在早晚之时，以十念的方式来念佛，至心发愿求生净土，如此同样也可以往生。这是因为阿弥陀佛曾经发愿说：“十方世界的众生，如果能够至心信乐，想要求生我国，乃至只有十念念佛，若是不能够往生，我即不取无上正觉。”是故只要十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛，求生西方极乐世界，就必须要发起慈悲心，实行方便度化众生之事。并且息灭贪瞋痴，戒止杀生、偷盗、邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则，心念和佛陀互相违背，与佛的感应之道互相间隔。如此则只能种下来世之因，难以获得现前之果。若是能够以志诚心忆佛念佛，言行符合佛心，心念与口说相应。如此念佛的人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自垂手来接引，然后往生西方净土。一旦往生西方极乐世界之后，就可以超越凡夫，进入圣位，了脱生死，跳出轮回，永远离开种种的众苦，但受诸般的安乐而已。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力，而不论修行者功德的深浅差别，不论烦惑的多少有无，只要具有真实的信心、深切的愿力，决定不会遗漏任何一人，不得往生。至于已经断惑而求往生的人，则顿时超越十地菩萨位。已经登入初地的人求生净土，则迅速证得究竟佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆发愿往生西方净土。具足十恶业的众生，念佛求生极乐，尚且可以进入下下的末品。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登极乐莲邦。因此张善和、张锺旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样超出生死轮回。而其他那些戒律和善业具足而修，定力和慧力能够均等奉行，居于尘劳而不受染污，处于五浊而恒常清净，立定志向求生西方，然后命终之后高登上品莲台的人，数量众多，犹如群星围拱居在北斗星的旁边，众水都流向东方，哪有办法可以计算其数目呢？是以千部经典、万般论著，处处皆指示归向净土。过去圣者、前代贤人，人人都趣向于极乐世界。因为净土法门，是释迦如来普遍度化众生的要道，一切众生即生出离苦海之妙法的缘故啊！
——如诚法师译
圣姑劝紫萱不要找徐长卿时候说，他这辈子可以成仙，不再受轮回之苦。景天拒绝变回飞蓬时候旁人都不理解他为何还要受轮回之苦。当时不明白，生老病死爱别离怨憎会求不得都是人生常态，每个人必须走一遭又怎么不会接受。到这里才明白，真正轮回苦该是像西西弗斯一样重复循环重复循环，挣扎而无所获的漫长历程。这么一看跳出六界轮回吸引力真的很大
做事情要讲结果。这是最正确的思维，也是最可笑的思维。
首先，你要搞明白了——所谓的结果到底是如何来的？结果是什么标准？这个标准谁来定？凭什么？
你在追求结果之前，是不是把关于“结果”的逻辑代码搞明白了，再去追求结果。
你把结果的哲学思想搞清楚了，这本身就是一种最大的结果。这也是最有价值的成功，也是最成功的价值。
结果是人为设计出来的，你就去搞明白别人凭什么可以设计出ta想要的“结果”呢？而为什么你暂时似乎还没有设计你想要的“结果”的能力。这里面的原因是什么？你仔细思考过没有吗！如果你能把这个关于“结果”的所有环节都搞明白了，那么你就得到了最有价值的成功“结果”。
实际上↑↑↑要得到你想要的“结果”，你要么直接使用权力的游戏去压制别人，要么运用规律逻辑来实现结果。绝大多数有“结果”的人，都是依靠利用人性的弱点，再用权力法则去压制对方，逼着对方接纳自己的“结果”设计。这确实算得上是得到结果的方法。但是，这样得到的“结果”，也会因为因果轮回，最终会得出恶果。
然而，运用规律的哲学思想，得出你想要的结果，这需要透彻的洞察之眼，需要最顶级的阴↓阳↑能量，这不是一般人可以实现的。所以，运用规律来实现结果，这属于天道。
而最终你用什么样的选择来实现结果，都是你的天道定数。最好的结果，就是成为最有价值的成功者和最成功的价值者。把成功与价值进行阴↓阳↑合一，这就是跳出因果轮回的最好结果。
首先，你要搞明白了——所谓的结果到底是如何来的？结果是什么标准？这个标准谁来定？凭什么？
你在追求结果之前，是不是把关于“结果”的逻辑代码搞明白了，再去追求结果。
你把结果的哲学思想搞清楚了，这本身就是一种最大的结果。这也是最有价值的成功，也是最成功的价值。
结果是人为设计出来的，你就去搞明白别人凭什么可以设计出ta想要的“结果”呢？而为什么你暂时似乎还没有设计你想要的“结果”的能力。这里面的原因是什么？你仔细思考过没有吗！如果你能把这个关于“结果”的所有环节都搞明白了，那么你就得到了最有价值的成功“结果”。
实际上↑↑↑要得到你想要的“结果”，你要么直接使用权力的游戏去压制别人，要么运用规律逻辑来实现结果。绝大多数有“结果”的人，都是依靠利用人性的弱点，再用权力法则去压制对方，逼着对方接纳自己的“结果”设计。这确实算得上是得到结果的方法。但是，这样得到的“结果”，也会因为因果轮回，最终会得出恶果。
然而，运用规律的哲学思想，得出你想要的结果，这需要透彻的洞察之眼，需要最顶级的阴↓阳↑能量，这不是一般人可以实现的。所以，运用规律来实现结果，这属于天道。
而最终你用什么样的选择来实现结果，都是你的天道定数。最好的结果，就是成为最有价值的成功者和最成功的价值者。把成功与价值进行阴↓阳↑合一，这就是跳出因果轮回的最好结果。
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