在何时用何种方法才能体悟到？于至阴之中，恍惚之时，此刻行者无任何知觉，在混沌无觉中，忽然有了知觉，不是思议，不是模拟，不是触物，不是触境……。而是于杳冥冲醒而来，苟或妄为，则全体皆非，夹有丝毫暗想暗意，都非真正元神。丹经云：“静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间只一息耳”。普通之人，欲念纷纷，虽时有元神出现之景，但都被后天识神蒙蔽，一瞬即过，移时即非，不能知此真机。

何谓真意呢，即在此一“觉”之后，如何“保持”此一“觉”之意，道祖有云：“何谓无念？无者，无妄念，念者，念真如”，即是一心一意持守此“觉”，念住此“觉”而无它念。觉后意动，此意与觉是一是二，有别亦有相同处。行道之人，意发之时，心中仍是无任何欲念游思，心内无有一物，此时之意谓之真意。丹经云：“无心忽觉为真觉，一心内守为真意”，看似有别，实是一觉而已，一意而已。

真意实际就从那一觉之后，只保持纯洁一心，而无二念罢了，丹经云：“守心如一曰真人”也。就如同一个走路之人，顺着一条大道一心往前，并没有丝毫念头要寻岔路，这就是真意，一句话顺其自然，道经云：“道法自然”，修丹全在顺其自然，但非完完全全无作为的任其自然，如一放任而漫不经心，则又可能堕入顽空，无法成就变化莫测之元神，如果执于有作，则入于魔道，害人害己。故曰：“顺其自然，勿忘勿助，绵绵若存”。
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或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。——《地藏菩萨本愿经》

舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。--《佛说阿弥陀经》

又念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。(印光大师文钞续编卷上复又真师觉三居书)

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】藕益大师法语：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。

能所双亡 心境合一！

原创 法喜禅悦

妄心的特点，它就是会不断的起妄念..就好比世间的种种骗子..若被其逻辑话术给唬到了，那就会被激起某种欲求或恐惧，骗子们进而就能借机控制这个人的心行...

其实，最简单的办法，就是无我无求无得无失..只要不搭理他们，任其自说自话，就不会被各种把戏所蒙蔽，骗子们也就只好无功作罢了...

对待妄念也一样，如果太执着于某些东西而妄念纷飞，那些妄想就会成为真实存在事..如果不执着、不被驱使，甚至压根不去理会那些妄念，只当流云、过客..那它们就是虚妄不实的存在，过去了连找都找不到...

所以说，修觉照、除妄想..其实并不需要刻意觉知，也无需刻意要去消灭，更不必刻意压制它们..

只需放松身心，借方法达到一心、不散乱..然后安住在本心的宁静与清明当中..明明朗朗，不昏沉亦不沉溺..

这个状态，妄念才觉即无、自来自去...遇到事务，坦然面对、尽力而为、结果随缘、过后不留即可...

即没有从外境获得什么东西来满足自我的欲求，也没有一个自我要去索取、对抗或妥协于外境什么...

当境与心之间的种种分别、对立、执取都消除掉了之后，就会进入那种“无我圆融”的境界...

也就是说，内心与外境彻底和合，对境红尘，超脱一切阻滞，达到一种畅通无碍，且内心无执、自在解脱的状态...

这个时候，觉性清明、觉体明朗..不需要刻意破除什么，也不需要刻意建立什么..

无为而为、无作而作..

去除一切二元对立的分别心，即是心境合一之时..

也就能够达到禅宗所说的：

心境合一，能所双亡..

真心与外境和合，与智慧合而为一，与法界一体不二..

这个时候，当然也不会存在真心与妄心的分别了.. 

《圆觉经》有云：

两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，

以幻修幻，亦复如是。

诸幻虽尽，不入断灭。

 

南无阿弥陀佛