真修行人，管好自我，
只见自己过，不见世间过。
自己之过，过在有“我”，
若是无我，谁见世过？
诸法本空，世从何过？
取相分别，自套绳锁。
世人之病，总在执着，
不修行执着自我，
修了行执着法我，
却不知真实相里无一法，
都是梦里争佛魔。
看得透，跳得过，
是非人我当下破，
不见一物即见道，
不立一法即如佛。

如果明此经义理，三心不可得，诸法毕竟空。不执不贪不分别，用相不取相，随缘处事，随遇而安，事来则应，心本泰然，不为六尘所动。心虽不为动，条理井然；心虽不住六尘，不住法相、非法相，事事照做。此境难持难修，但我佛慈悲，为末法众生开了方便之路，只要心住“阿弥陀佛”一句佛号上，即可带业往生。这样既行了世间事，又圆满了修行。真所谓“道不远人，人自远耳”，世尊原本为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽。纯印老人怜悯众生不知修行，依像当佛，不知真佛在何处，死在教下，脱离生活，所以自带如来性（纯印），直指成佛路，还住世一百零八圆满年，给我们演示了“身作世间事，心不著世间意”。苦乐自当，顺境不贪喜，逆境不弃厌，一生活得自在快乐而安祥。老人恐末法众生愚不可及，佛菩萨常住世间而不识，走后现十大圆满不可思议的灵异，还恐世人不觉不悟，拍醒了犟牛，并委托传佛的心法，可见佛菩萨慈悲到了极处。世人再不醒不觉，只能是该当堕落，无缘而已。对“纯印”二字，若能领会贯通，正如五台山一老和尚所言：“一生受用不尽……”此二字深广无边，稍融会贯通真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，刻刻皆得受用，处处皆是佛法。纯印老人一生则示演如是之理，老人一生示现圆满，并留三宝饰物以教世人，以绝人之疑。老人常教导儿孙，“十分福用三分，留下七分送给人。”她这样说，也这样做。示现了自性三宝——觉、正、净。不为自己求安乐，但愿众生得离苦！身在尘世，心不染著，说法、看法、做法与世人相反，这不是自性三宝吗？——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

沩仰宗，示圆相，暗机投，义海畅。【示圆相：比如有人问：什么是佛法大意，祖师就在地上画一个圆圈，圆圈可代表许多。1、不取一切相；2、圆满一切法，通达而为畅。《佛教三字经》开篇以总结的方式，绪文的方式对法界的阐述，第二部分讲佛的八相成道。第三部分五时八教，佛陀根据不同的众生设置不同的法门。】
曹洞宗，传宝镜，定君臣，行正令。【曹洞宗，以地名命名，以曹山、洞山命名，是名曹洞宗，宝镜指《宝镜三昧》。君臣指“五位君臣”，曹洞宗的重要教义和教学方法。用君臣关系配以正（表体、空、真、理等）、偏（表用、有、俗、事等）、兼（非偏非正、亦偏亦正、即为中道）三个概念来说明佛教真如与因缘而成的世间万物有之关系。共五位：一、君位（正位），指真如本体。二、臣位（偏位），指世间万有。三、君和臣（偏中正）指唯见事相，不明事体。四、君视臣（正中偏），虽知理体，却尚未能摄受事相。五、君臣合道（兼带），指消除理事。体用、空有、真俗、净染等的分别对立，兼摄正偏，不落一边，即为中道。前四位皆有偏颇，唯第五位才是究竟圆满。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4