上輩生文的
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
老子最厉害的五种思维:
无为思维——“道常无为,而无不为。”
不争思维——“唯其不争,故天下莫能与之争。”
战胜自己的思维——"知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。"
利他思维——"水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。"
守柔思维——"人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。"
无为思维——“道常无为,而无不为。”
不争思维——“唯其不争,故天下莫能与之争。”
战胜自己的思维——"知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。"
利他思维——"水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。"
守柔思维——"人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。"
八字财运:浅析财格的一个小格——财生官格
今天咱们就简单说一说财格的一种情况——财生官格。
在说财生官格之前,先说一说怎样取格吧。这一点,理论完全来自于子平格局论。
八字用神,专求月令。这个用神,就是格局。所以,格局要从月令中取。
当然,有些八字是跳出格局之外的,在以后的文章中,咱们再详解。
子平术是以日干为日主本人,先看月令五行,后用年日时支对月令的生克制化,来合成格局断命。
子卯午酉,四正之月,气正不偏,只藏一干,不论透与不透,都以其月令定格。
子是财就定财格,卯是七杀就定七杀格。
午中藏丁己,丁己同禄于午,看透出何者为重定格,二者不透,初气前以己定格,中气后以丁定格。
说法虽如此,但仍以重者取格,不必拘泥初气中气。
寅申巳亥,四长生之月,气虽有三,仍以主气当权定格,无论透什么或不透什么,都以寅申巳亥属何物定格。
简单点儿说,月令是什么,就定什么格,不透,只不过是未发用而已。
辰戌丑未月,气驳杂不纯,情况比较多,不过,主要还是以透出何物最重者定格。
例如,辰月有乙戊癸,虽然戊土当权,但只透出乙,那么,乙对日主而言是何物,就定何格;三者都透,仍以戊土定格,因土当权令,自然戊土最重最旺。乙癸透,则比较二者轻重定格。
今天只说财生官格。
子平真诠上有这么一段叙述:
财格之贵局不一,有财旺生官者,身强而不透伤官,不混七煞,贵格也。财旺生官者,用神在官,故以不透伤官、不混七煞为美。
这段话的意思比较简单。
八字逢了财格,透了正官,没有七杀混,就成了贵格。财生官的格局,关键看官,因为官能制约劫财(上篇说过,财格最忌讳比劫分夺),所以不混伤官和七杀,最好。
伤官是制官的东西,财生官格混了伤官,就等于破了这个贵格,当然,破了这个格局,并不等于八字无格局了,再看可否立财逢伤官格即可。
注意一下,财逢伤官格和伤官生财格是不同的,前者是财格,后者是伤官格。
财生官格也怕七杀来混局。
命理上常讲“官杀混杂”,还有一些所谓的大师,会在这四个字后面加上一句:“女命逢之,婚姻不顺。”
这就纯属扯淡了,官杀混杂的女命这么多,未必个个婚姻不顺,至少我见过的官杀混杂的女命,并非都是如此。
为什么说混七杀不好呢?
其实,八字格局,贵在纯粹,所以有“一格二格非卿即相”的说法。
八字正官混了七杀,至少,说明格局不够纯粹了;但是,如果能合官留杀或者合杀留官,一样是好命。
读者不要一看到官杀混杂就断言是差命。
八字年月是外环境,日时是内环境;天干是外环境,地支是内环境。
所以,财生官也有两个环境之说。
如果财透在时,官透在年月,就可以说,是自己的财生到了别人官。
这个官如果能得到手,就可以为我所用。
所谓得到手,就是看官和日支时支有无感应,如果是同根同源就更好了;如果没有,就看日支时支和正官的坐支有无感应,或者有无刑冲穿合的关系。
有读者可能有疑问,刑冲穿都是破坏性较大的作用力,是不是破坏掉了正官的根基(坐支)?
其实不是,如果能用刑穿冲的手法得到官,反而是最好的,因为这样制得比较死,拿到手中,也稳固。
如果自己的财,生了别人的官,自己却没有把官拿到手,这个官就跟日主没什么关系了,反映到日常中,就是自己上班拿工资,最多会做个小领导之类的,权力有,但是很小。
如果财透在年月,官在时,就可以说,是别人的财生自己的官,不过,这还分,日主有没有拿到这个财。
如果拿到了财,就比较厉害了,就属于众望所归的大领导(众人之财,托我之官),日主就会有很钱,也有权势,属于富贵双全的好命。
如果拿不到财,这个财生官就比较勉强了,所以当领导的可能性就很小,或者,当了领导手下不服管理,因为我之官,并非众人心甘情愿托起,所以手下人容易造反撂挑子日主很难树立威望。
有些财格八字,天干透出了财官,没有七杀和伤官混,但是仍是平凡普通人,很多人都会迷惑:财生官不是贵格吗?此人怎会庸碌无为?
其实,不但要看天干透出之物、地支的刑冲穿合,还要看,财官有没有拿到手、谁的财生谁的官、是通过什么方式拿到手的。
一般人的八字都会有混格,比如财生官格混了食神生财格。反映到生活中就是,这人在大单位当了很久的领导,后来经商做生意去了。
还有的是财逢伤官格混了伤官配印格,反映到生活中就是,此人经商做生意很久,手下员工众多,管了不少人,当然,也有从政的可能。
如果八字混的格太多的话,人生的轨迹就会很乱,做任何事都不长久,这样的人,肯定算不得好命。
我以前见过一个男命,混了四种格局,他的经历很奇怪,每个大运都在换工作,甚至每年都在换工作,职业像更是变幻莫测难以断定,可见,混了很多格局的八字,很容易受流年大运影响。
红尘无限好,智渡有心人 有人因为流浪到渡口,有人思念靠不到岸,有人不能忘情于繁华中,有人日复一日赶着同样的梦。摆渡红尘你牵了谁的手,故事渐渐风化苍老了等候。
弘扬国学传统经典,传播易学八字精华
今天咱们就简单说一说财格的一种情况——财生官格。
在说财生官格之前,先说一说怎样取格吧。这一点,理论完全来自于子平格局论。
八字用神,专求月令。这个用神,就是格局。所以,格局要从月令中取。
当然,有些八字是跳出格局之外的,在以后的文章中,咱们再详解。
子平术是以日干为日主本人,先看月令五行,后用年日时支对月令的生克制化,来合成格局断命。
子卯午酉,四正之月,气正不偏,只藏一干,不论透与不透,都以其月令定格。
子是财就定财格,卯是七杀就定七杀格。
午中藏丁己,丁己同禄于午,看透出何者为重定格,二者不透,初气前以己定格,中气后以丁定格。
说法虽如此,但仍以重者取格,不必拘泥初气中气。
寅申巳亥,四长生之月,气虽有三,仍以主气当权定格,无论透什么或不透什么,都以寅申巳亥属何物定格。
简单点儿说,月令是什么,就定什么格,不透,只不过是未发用而已。
辰戌丑未月,气驳杂不纯,情况比较多,不过,主要还是以透出何物最重者定格。
例如,辰月有乙戊癸,虽然戊土当权,但只透出乙,那么,乙对日主而言是何物,就定何格;三者都透,仍以戊土定格,因土当权令,自然戊土最重最旺。乙癸透,则比较二者轻重定格。
今天只说财生官格。
子平真诠上有这么一段叙述:
财格之贵局不一,有财旺生官者,身强而不透伤官,不混七煞,贵格也。财旺生官者,用神在官,故以不透伤官、不混七煞为美。
这段话的意思比较简单。
八字逢了财格,透了正官,没有七杀混,就成了贵格。财生官的格局,关键看官,因为官能制约劫财(上篇说过,财格最忌讳比劫分夺),所以不混伤官和七杀,最好。
伤官是制官的东西,财生官格混了伤官,就等于破了这个贵格,当然,破了这个格局,并不等于八字无格局了,再看可否立财逢伤官格即可。
注意一下,财逢伤官格和伤官生财格是不同的,前者是财格,后者是伤官格。
财生官格也怕七杀来混局。
命理上常讲“官杀混杂”,还有一些所谓的大师,会在这四个字后面加上一句:“女命逢之,婚姻不顺。”
这就纯属扯淡了,官杀混杂的女命这么多,未必个个婚姻不顺,至少我见过的官杀混杂的女命,并非都是如此。
为什么说混七杀不好呢?
其实,八字格局,贵在纯粹,所以有“一格二格非卿即相”的说法。
八字正官混了七杀,至少,说明格局不够纯粹了;但是,如果能合官留杀或者合杀留官,一样是好命。
读者不要一看到官杀混杂就断言是差命。
八字年月是外环境,日时是内环境;天干是外环境,地支是内环境。
所以,财生官也有两个环境之说。
如果财透在时,官透在年月,就可以说,是自己的财生到了别人官。
这个官如果能得到手,就可以为我所用。
所谓得到手,就是看官和日支时支有无感应,如果是同根同源就更好了;如果没有,就看日支时支和正官的坐支有无感应,或者有无刑冲穿合的关系。
有读者可能有疑问,刑冲穿都是破坏性较大的作用力,是不是破坏掉了正官的根基(坐支)?
其实不是,如果能用刑穿冲的手法得到官,反而是最好的,因为这样制得比较死,拿到手中,也稳固。
如果自己的财,生了别人的官,自己却没有把官拿到手,这个官就跟日主没什么关系了,反映到日常中,就是自己上班拿工资,最多会做个小领导之类的,权力有,但是很小。
如果财透在年月,官在时,就可以说,是别人的财生自己的官,不过,这还分,日主有没有拿到这个财。
如果拿到了财,就比较厉害了,就属于众望所归的大领导(众人之财,托我之官),日主就会有很钱,也有权势,属于富贵双全的好命。
如果拿不到财,这个财生官就比较勉强了,所以当领导的可能性就很小,或者,当了领导手下不服管理,因为我之官,并非众人心甘情愿托起,所以手下人容易造反撂挑子日主很难树立威望。
有些财格八字,天干透出了财官,没有七杀和伤官混,但是仍是平凡普通人,很多人都会迷惑:财生官不是贵格吗?此人怎会庸碌无为?
其实,不但要看天干透出之物、地支的刑冲穿合,还要看,财官有没有拿到手、谁的财生谁的官、是通过什么方式拿到手的。
一般人的八字都会有混格,比如财生官格混了食神生财格。反映到生活中就是,这人在大单位当了很久的领导,后来经商做生意去了。
还有的是财逢伤官格混了伤官配印格,反映到生活中就是,此人经商做生意很久,手下员工众多,管了不少人,当然,也有从政的可能。
如果八字混的格太多的话,人生的轨迹就会很乱,做任何事都不长久,这样的人,肯定算不得好命。
我以前见过一个男命,混了四种格局,他的经历很奇怪,每个大运都在换工作,甚至每年都在换工作,职业像更是变幻莫测难以断定,可见,混了很多格局的八字,很容易受流年大运影响。
红尘无限好,智渡有心人 有人因为流浪到渡口,有人思念靠不到岸,有人不能忘情于繁华中,有人日复一日赶着同样的梦。摆渡红尘你牵了谁的手,故事渐渐风化苍老了等候。
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