《原佛》义趣|太虚大师：与罗素先生之谈话
民国十七年十月二十四日，太虚大师偕马古烈博士及予，自巴黎至伦敦。越二日，访中国驻英公使馆陈秩三代办，当以蔡孓民先生介绍太虚大师与罗素先生之一函，托为转致。回电约太虚大师至其隐居之山中午餐，谓除星期五（十一月初二）以外，皆可函订时间前往。但太虚大师以蔬食及须予同往之故，令电复准于星期日午餐前往访。是晨、天色晴丽，一路之乡景极佳。既抵“彼特士菲尔德”车站，已派其汽车来接，沿途十余里，风物幽茜，心至舒畅！抵门前，由罗素先生迎登高楼之画室，四望山景荡漾，遥接沧海，洵哲人修养之地也！太虚大师与之谈二小时，由予以法语翻译，意极惬洽，临别时分赠相片及其哲学名著。谓今日得与太虚大师相晤谈，深致谢蔡先生之介绍。予在英未遑记录，然因太虚大师与罗素先生所谈，关于佛法世法者非细。兹至比京，小有休暇，乃追忆当日之经过，并录其谈话如下：
师曰：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者，然对于华译之各种科学、哲学书，亦欢喜研究，故于先生之学说，亦颇曾涉览。关于散见先生所论及之社会学心理学等，既佩卓见，尤喜先生之卓见，迥不犹人，不愧为现代哲学界之泰斗，故今日深幸得与先生一谈！
罗曰：吾亦思研究佛学，但恨未能耳。不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？太曰：先生之哲学，颇多与佛学同点。先生“只认有许多散而相关之特体，而不设有一个由此许多特体构成之全体，或包容一切之整个宇宙；又只认有许多真理，而不设立有一条笼罩一切之绝对真理”。此与佛学只说有许多彼此相应生灭相续之法，而不认有由此许多法所构成之“常一我”，或任何之整个全体；而说有一一法之真相，而不别立一法为笼罩一切之真理，以之而破除各家所执之我之法，其同点一。先生虽说“此一人之所见之世界，与别一人所见之世界，其中必无共同之地位，因为地位本只能由在其中或在其旁之事物组合而成”，然许一“不同之世界间，虽有种种之不同，然各个世界则完全恰如其被觉知之样子而存在，就初令不为人所觉知，亦可恰如现在所见之样子”。此近于佛学所云：“法界诸法，法住法位，有无觉者，性相常住”，其同点二。先生主张“只由许多之特体，排比成某结集，即成为能知之心，而属此结集之诸特体，个个均同时兼为另一结集之一分子，因其为另一结集之一分子，遂又成为心所知之物”，此与佛说若心法若色法等诸法，皆是因缘所生法，其同点三。略言三例，余可推矣。
罗曰：此所语者，与吾完全同意。
太曰：然尚有须研究者，先生既祇认有“如飞而游之感觉，与感觉今有”，而又创说有“中立特体”，此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违“只认有感觉与感觉今有”之主张，若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体为？
罗曰：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
太曰：更有问曰：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘所生法耶？抑与若心若物等同为因缘所生法耶？
罗曰：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一般。
太曰：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法；若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等主张其说，似足以供给先生之解决前二问题之参考，先生亦曾一研究之否？
罗曰：吾于佛学书，只看过几册英文译本，所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之。吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
太曰：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府；内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内抗外之政治轨道。
罗曰：然则国民党内部，果能不再分裂乎？
太曰：据吾所知，则国民党领袖蒋介石等，颇能调融党内各人之意见，努力以求归一致，故或能组成贤明有力之国民政府，以致中国于治理。然据先生观察，中国人今日所应作者，究为何事乎？
罗曰：中国民族之文化，其见之于政治上、社会上者，诚有许多特长之处，但今日之中国，犹在帝国主义者日本等侵略压迫之下，故一方面虽不可忘却其特长，一方面则当造成抵抗帝国主义者之实力，先使中国能自立于世界各国之平等地位。
太曰：所言良是，中国多数人现亦正努力于此；但除此之外，先生亦有将中国原有之文化，发扬出来，使欧美人士共同了解之需要否？吾此次游历，即注意于宣传中国文化，及为亚南、亚东各民族文化总线索之佛学，且欲联合各国各派之研究佛学、信行佛法者，发起一世界佛学苑，而使佛法得成为世界之文化。上海之友人程演生等，近筹备一亚细亚大学，拟将亚洲各民族文化，用科学方法，分别研究，以备欧、美学生之前往留学，亦曾邀吾为筹备委员之一。先生对于此种办法，亦表同意否？
罗曰：大师至欧洲宣传佛学，极为赞同，并祝世界佛学苑之早日成功！吾此处为一小学校，所收学生，自六岁令学至十八岁。本年尝为学生极详细注意以讲解佛陀历史，以免其完全成为基督教化，此亦为吾注重东方文化中佛陀学之一种工作。惜吾所取之材料，皆出于钖兰小乘派之所说，恐对于佛之历史，有许多不完备之处耳。
太曰：此学校中，施此种之教育，将来必能造成先生理想中之人才，敬为预祝！并谢先生对于中国文化及佛学之好感！
太虚法师与罗素先生谈话既毕，记者乃参问曰：吾辈今至欧留学，以学何种学科为合宜？罗素先生曰：“当多学理科、实科之各科学，如哲学、文学，中国自有其极优长者，似无须学”。一七、一一、九、陈济博记于白洛赛尔大学（见海刊十卷二期）
来源：太虚大师全书
民国十七年十月二十四日，太虚大师偕马古烈博士及予，自巴黎至伦敦。越二日，访中国驻英公使馆陈秩三代办，当以蔡孓民先生介绍太虚大师与罗素先生之一函，托为转致。回电约太虚大师至其隐居之山中午餐，谓除星期五（十一月初二）以外，皆可函订时间前往。但太虚大师以蔬食及须予同往之故，令电复准于星期日午餐前往访。是晨、天色晴丽，一路之乡景极佳。既抵“彼特士菲尔德”车站，已派其汽车来接，沿途十余里，风物幽茜，心至舒畅！抵门前，由罗素先生迎登高楼之画室，四望山景荡漾，遥接沧海，洵哲人修养之地也！太虚大师与之谈二小时，由予以法语翻译，意极惬洽，临别时分赠相片及其哲学名著。谓今日得与太虚大师相晤谈，深致谢蔡先生之介绍。予在英未遑记录，然因太虚大师与罗素先生所谈，关于佛法世法者非细。兹至比京，小有休暇，乃追忆当日之经过，并录其谈话如下：
师曰：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者，然对于华译之各种科学、哲学书，亦欢喜研究，故于先生之学说，亦颇曾涉览。关于散见先生所论及之社会学心理学等，既佩卓见，尤喜先生之卓见，迥不犹人，不愧为现代哲学界之泰斗，故今日深幸得与先生一谈！
罗曰：吾亦思研究佛学，但恨未能耳。不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？太曰：先生之哲学，颇多与佛学同点。先生“只认有许多散而相关之特体，而不设有一个由此许多特体构成之全体，或包容一切之整个宇宙；又只认有许多真理，而不设立有一条笼罩一切之绝对真理”。此与佛学只说有许多彼此相应生灭相续之法，而不认有由此许多法所构成之“常一我”，或任何之整个全体；而说有一一法之真相，而不别立一法为笼罩一切之真理，以之而破除各家所执之我之法，其同点一。先生虽说“此一人之所见之世界，与别一人所见之世界，其中必无共同之地位，因为地位本只能由在其中或在其旁之事物组合而成”，然许一“不同之世界间，虽有种种之不同，然各个世界则完全恰如其被觉知之样子而存在，就初令不为人所觉知，亦可恰如现在所见之样子”。此近于佛学所云：“法界诸法，法住法位，有无觉者，性相常住”，其同点二。先生主张“只由许多之特体，排比成某结集，即成为能知之心，而属此结集之诸特体，个个均同时兼为另一结集之一分子，因其为另一结集之一分子，遂又成为心所知之物”，此与佛说若心法若色法等诸法，皆是因缘所生法，其同点三。略言三例，余可推矣。
罗曰：此所语者，与吾完全同意。
太曰：然尚有须研究者，先生既祇认有“如飞而游之感觉，与感觉今有”，而又创说有“中立特体”，此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违“只认有感觉与感觉今有”之主张，若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体为？
罗曰：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
太曰：更有问曰：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘所生法耶？抑与若心若物等同为因缘所生法耶？
罗曰：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一般。
太曰：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法；若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等主张其说，似足以供给先生之解决前二问题之参考，先生亦曾一研究之否？
罗曰：吾于佛学书，只看过几册英文译本，所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之。吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
太曰：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府；内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内抗外之政治轨道。
罗曰：然则国民党内部，果能不再分裂乎？
太曰：据吾所知，则国民党领袖蒋介石等，颇能调融党内各人之意见，努力以求归一致，故或能组成贤明有力之国民政府，以致中国于治理。然据先生观察，中国人今日所应作者，究为何事乎？
罗曰：中国民族之文化，其见之于政治上、社会上者，诚有许多特长之处，但今日之中国，犹在帝国主义者日本等侵略压迫之下，故一方面虽不可忘却其特长，一方面则当造成抵抗帝国主义者之实力，先使中国能自立于世界各国之平等地位。
太曰：所言良是，中国多数人现亦正努力于此；但除此之外，先生亦有将中国原有之文化，发扬出来，使欧美人士共同了解之需要否？吾此次游历，即注意于宣传中国文化，及为亚南、亚东各民族文化总线索之佛学，且欲联合各国各派之研究佛学、信行佛法者，发起一世界佛学苑，而使佛法得成为世界之文化。上海之友人程演生等，近筹备一亚细亚大学，拟将亚洲各民族文化，用科学方法，分别研究，以备欧、美学生之前往留学，亦曾邀吾为筹备委员之一。先生对于此种办法，亦表同意否？
罗曰：大师至欧洲宣传佛学，极为赞同，并祝世界佛学苑之早日成功！吾此处为一小学校，所收学生，自六岁令学至十八岁。本年尝为学生极详细注意以讲解佛陀历史，以免其完全成为基督教化，此亦为吾注重东方文化中佛陀学之一种工作。惜吾所取之材料，皆出于钖兰小乘派之所说，恐对于佛之历史，有许多不完备之处耳。
太曰：此学校中，施此种之教育，将来必能造成先生理想中之人才，敬为预祝！并谢先生对于中国文化及佛学之好感！
太虚法师与罗素先生谈话既毕，记者乃参问曰：吾辈今至欧留学，以学何种学科为合宜？罗素先生曰：“当多学理科、实科之各科学，如哲学、文学，中国自有其极优长者，似无须学”。一七、一一、九、陈济博记于白洛赛尔大学（见海刊十卷二期）
来源：太虚大师全书
#六一儿童节#
一年一度的儿童节
又双叒叕来了~
这是孩子们最期待的日子
先祝大小宝贝们节日快乐呀
儿童节究竟是什么？
六一儿童节设立的本意是“保护”，保护未来，让每个孩子都能生存、被照顾、受教育。而到了今天的中国，这些对大多数孩子来说都不再是遥不可及的了。
那么到了今天，儿童节在提醒我们什么？
我想，是从“保护”到“呵护”，是让孩子们健康、快乐、幸福地长大，是与幼教人铭记的“一切为了孩子”不谋而合的一种精神吧。
一年一度的儿童节
又双叒叕来了~
这是孩子们最期待的日子
先祝大小宝贝们节日快乐呀
儿童节究竟是什么？
六一儿童节设立的本意是“保护”，保护未来，让每个孩子都能生存、被照顾、受教育。而到了今天的中国，这些对大多数孩子来说都不再是遥不可及的了。
那么到了今天，儿童节在提醒我们什么？
我想，是从“保护”到“呵护”，是让孩子们健康、快乐、幸福地长大，是与幼教人铭记的“一切为了孩子”不谋而合的一种精神吧。
#一青读历史# 【西南地区少数民族建立的第一个国家：夜郎国】
国家是指由共同的民族，语言，文化，民俗，统治机构所组成的社会群体，其具有独特的语言，文字，风俗，服饰，建筑，饮食等，而在中国历史上，除了最大的秦汉，隋唐宋，元明清等大型王朝外，也产生过许多由某个地区，或某个少数民族做组成的小型国家，其规模较小，有其独特的政治，经济，文化，从大观上来看，这些小型国家也应当算作中华的国家发展历史，也具有一定的历史意义，但其只作为单独的另一种方向面存在被研究，而不能代表整体。在古代中华西南民族地区（今云贵川高原周围地区）由夜郎族建立的第一个西南地区少数民族国家，即是夜郎国。其在楚襄王时期进入世人眼前，统治时长大约300年，在历史上也具有一定的意义与价值。
西南夜郎国的建立
夜郎国，最被人们所得知的方式是来自汉朝流传"夜郎自大"的俗语。但夜郎国发展历史可以追溯到秦朝。而在战国与汉朝时期，突然出现在世人的眼前，此处的世人指的是中原王朝的人民，在活跃300年左右后，其在汉成帝时期被灭国，即此消失在历史的沙砾中。
于秦朝立国
秦始皇统一六国后，建立秦朝，设三公九卿，郡县制及实现文字与度量衡的统一，而当时就设立了夜郎县，即此作为夜郎的起源地。而秦二世胡亥即位后，统治昏庸，大肆剥削百姓，大兴土木，不久后，就产生了大规模的农民起义，天下因此大乱，各地方纷纷建立政权。而在这样的社会背景下，"西南夷"地区各少数民部族首领，主君与纷纷建立政权，成为"国"，"夜郎国"，"毋敛国"等小型少数民族国家纷纷成立。而夜郎在其发展最为强大，逐渐统一周边小国，建立了政治联盟集团，统称为"夜郎国"。《史记》西南夷列传篇记载："西南夷君长以什数，夜郎最大。"可看出。
战国时期，楚襄王对夜郎的讨伐，使得隐藏的夜郎国暴露于世人眼前，夜郎国从此进入中原史籍记载上，《华阳国志》南中志篇记载：""将军庄跃溯沉水，出且兰，以伐夜郎王......且兰既克，夜郎又降，隐世"，夜郎国作为败方，降与楚襄王，自此一直为人们所知。
于汉朝出世
汉朝，夜郎活跃于世人眼中，直到其灭亡，而且活跃的原因只是因其阻挡了汉朝对南越国的战争之路。南越国是西汉时期中国岭南地区的一个小型国家政权，其统治时长共93年，共有5代君主。而与夜郎地区所不同的是，南越国周围地区在史籍中被称为"烟瘴南蛮之地"，与夜郎的"西南夷"有所区别，南越国起于秦二世天下大乱时期，其首代君主赵佗与乱世建立政权，汉高祖时期臣服于汉朝，成为汉朝的藩属国。而在之后，与汉朝因"外贸"产生矛盾，汉武帝时期派遣10万军队灭掉南越国。而汉武帝派遣讨伐南岳国的军队在途中经过夜郎国统治地区，即此汉朝发现夜郎国，并打算收服夜郎国，并对其进行统治，开发。而汉朝在开发夜郎的过程中，司马相如做出了极大的贡献。其《难蜀父老》中详细记载了开夜郎的艰难过程:"为凿通夜郎道路，巴，蜀士卒疲困治极，历时三载，尚未完工。"
历史记载中夜郎国300年历史中的表现
1、夜郎作为"西南夷"地区的代表。夜郎国有多个君主部落共同组成，其形式上更像是
一种联邦似的政治联盟集团，与近代"苏联"体制上类似，其总体上为整体"联盟"，而内部则由最大的"俄罗斯"为主导，具有最大的领导权与决议权。《史记》西南夷列传记载："西南夷君长以什数，夜郎最大。"在夜郎联盟体制中，夜郎部族最为强大，因此夜郎的君主则作为主要领导，领导整个联盟，对外则宣称为"夜郎国"。
2、夜郎国疆域广阔，国家规模颇大。夜郎国统治疆域有方圆数千里，为古西南夷地区最大的小型国家。《史记》西南夷列传记载："夜郎者，临漾柯河，江广百余步，足以行船"，其疆域已经到达今广西漾柯江，可以以船作为交通工具。另外，夜郎国军事力量也不可小觑，《史记》西南夷列传记载："窃闻夜郎所有精兵，可得十余万。"夜郎国兵力已经达到十余万的程度，虽不及汉朝百万兵力，但在西南地区足以横扫八方。对于十数万军队的物资，军饷供给也是一笔庞大的数字，不难看出夜郎国的强盛富有程度。
3、 夜郎国"外贸"经济发达，且青铜器制作水平较高。夜郎国地理位置特殊，其常作为周转国，将各个国家地区的物资周转，跨区域外贸，《史记》西南夷列传记载："元狩元年，博望侯张骞使大夏来，见蜀布、邛竹杖......从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市"，身毒，即是今天的印度，历史上也称作天竺。大夏，则是当时的波斯，而其的外贸商品都由夜郎国作为中转国，通过"海上丝绸之路"贩卖到身毒，波斯等国。
夜郎"首都"的不同争议
夜郎国作为历史上一个较大的国家，其具体地理位置在哪，史籍中有着大致的记载，但其政治，经济，文化中心的首都却一直存在着较大的争议。
其一，在湖南阮陵。2000年，在湖南怀化阮陵发现的巨大墓葬群被推断为夜郎国国主夜郎王的墓地，而专家经研究认为阮陵在一段时期内曾作为夜郎国的首都。而在史籍中也有所记载，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》："杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西"，而此诗句中的夜郎西则是指的阮陵地区。
其二，在贵州广顺。贵州广顺当地代代传说，夜郎王的府邸就在广顺，且当地常常出土汉代青铜文物、夜郎古墓等，且都为夜郎国有所关联。
其三，在贵州毕节赫章可乐。在西南地区历史最悠久的彝族文献中，夜郎国的首都记载为"可乐"，而在彝文中，首都通常被称为"柯洛倮姆"，而可乐在彝文中即为"柯洛倮姆"，可以看出其在历史中具有一定的重要地位。且可乐也曾出土过较多战国到东汉时期的文物，与夜郎国也有所联系。
总结：夜郎国于汉朝建立，秦朝灭亡，但其在历史中相当长一段时期作为西南夷地区的代表，且其政治体制并不是以统一国家为形式，而是以"联邦"形式的联盟形式存在，且其在政治，经济，文化上都有着其独特之处，在历史上具有一定意义，也对研究西南民族地区政治，经济，文化方面有着重大的研究价值。
参考文献：《史记》西南夷篇，司马迁
《汉书》，班固
《华阳国志》，常璩
《中国西南历史地理考释》，方国瑜
国家是指由共同的民族，语言，文化，民俗，统治机构所组成的社会群体，其具有独特的语言，文字，风俗，服饰，建筑，饮食等，而在中国历史上，除了最大的秦汉，隋唐宋，元明清等大型王朝外，也产生过许多由某个地区，或某个少数民族做组成的小型国家，其规模较小，有其独特的政治，经济，文化，从大观上来看，这些小型国家也应当算作中华的国家发展历史，也具有一定的历史意义，但其只作为单独的另一种方向面存在被研究，而不能代表整体。在古代中华西南民族地区（今云贵川高原周围地区）由夜郎族建立的第一个西南地区少数民族国家，即是夜郎国。其在楚襄王时期进入世人眼前，统治时长大约300年，在历史上也具有一定的意义与价值。
西南夜郎国的建立
夜郎国，最被人们所得知的方式是来自汉朝流传"夜郎自大"的俗语。但夜郎国发展历史可以追溯到秦朝。而在战国与汉朝时期，突然出现在世人的眼前，此处的世人指的是中原王朝的人民，在活跃300年左右后，其在汉成帝时期被灭国，即此消失在历史的沙砾中。
于秦朝立国
秦始皇统一六国后，建立秦朝，设三公九卿，郡县制及实现文字与度量衡的统一，而当时就设立了夜郎县，即此作为夜郎的起源地。而秦二世胡亥即位后，统治昏庸，大肆剥削百姓，大兴土木，不久后，就产生了大规模的农民起义，天下因此大乱，各地方纷纷建立政权。而在这样的社会背景下，"西南夷"地区各少数民部族首领，主君与纷纷建立政权，成为"国"，"夜郎国"，"毋敛国"等小型少数民族国家纷纷成立。而夜郎在其发展最为强大，逐渐统一周边小国，建立了政治联盟集团，统称为"夜郎国"。《史记》西南夷列传篇记载："西南夷君长以什数，夜郎最大。"可看出。
战国时期，楚襄王对夜郎的讨伐，使得隐藏的夜郎国暴露于世人眼前，夜郎国从此进入中原史籍记载上，《华阳国志》南中志篇记载：""将军庄跃溯沉水，出且兰，以伐夜郎王......且兰既克，夜郎又降，隐世"，夜郎国作为败方，降与楚襄王，自此一直为人们所知。
于汉朝出世
汉朝，夜郎活跃于世人眼中，直到其灭亡，而且活跃的原因只是因其阻挡了汉朝对南越国的战争之路。南越国是西汉时期中国岭南地区的一个小型国家政权，其统治时长共93年，共有5代君主。而与夜郎地区所不同的是，南越国周围地区在史籍中被称为"烟瘴南蛮之地"，与夜郎的"西南夷"有所区别，南越国起于秦二世天下大乱时期，其首代君主赵佗与乱世建立政权，汉高祖时期臣服于汉朝，成为汉朝的藩属国。而在之后，与汉朝因"外贸"产生矛盾，汉武帝时期派遣10万军队灭掉南越国。而汉武帝派遣讨伐南岳国的军队在途中经过夜郎国统治地区，即此汉朝发现夜郎国，并打算收服夜郎国，并对其进行统治，开发。而汉朝在开发夜郎的过程中，司马相如做出了极大的贡献。其《难蜀父老》中详细记载了开夜郎的艰难过程:"为凿通夜郎道路，巴，蜀士卒疲困治极，历时三载，尚未完工。"
历史记载中夜郎国300年历史中的表现
1、夜郎作为"西南夷"地区的代表。夜郎国有多个君主部落共同组成，其形式上更像是
一种联邦似的政治联盟集团，与近代"苏联"体制上类似，其总体上为整体"联盟"，而内部则由最大的"俄罗斯"为主导，具有最大的领导权与决议权。《史记》西南夷列传记载："西南夷君长以什数，夜郎最大。"在夜郎联盟体制中，夜郎部族最为强大，因此夜郎的君主则作为主要领导，领导整个联盟，对外则宣称为"夜郎国"。
2、夜郎国疆域广阔，国家规模颇大。夜郎国统治疆域有方圆数千里，为古西南夷地区最大的小型国家。《史记》西南夷列传记载："夜郎者，临漾柯河，江广百余步，足以行船"，其疆域已经到达今广西漾柯江，可以以船作为交通工具。另外，夜郎国军事力量也不可小觑，《史记》西南夷列传记载："窃闻夜郎所有精兵，可得十余万。"夜郎国兵力已经达到十余万的程度，虽不及汉朝百万兵力，但在西南地区足以横扫八方。对于十数万军队的物资，军饷供给也是一笔庞大的数字，不难看出夜郎国的强盛富有程度。
3、 夜郎国"外贸"经济发达，且青铜器制作水平较高。夜郎国地理位置特殊，其常作为周转国，将各个国家地区的物资周转，跨区域外贸，《史记》西南夷列传记载："元狩元年，博望侯张骞使大夏来，见蜀布、邛竹杖......从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市"，身毒，即是今天的印度，历史上也称作天竺。大夏，则是当时的波斯，而其的外贸商品都由夜郎国作为中转国，通过"海上丝绸之路"贩卖到身毒，波斯等国。
夜郎"首都"的不同争议
夜郎国作为历史上一个较大的国家，其具体地理位置在哪，史籍中有着大致的记载，但其政治，经济，文化中心的首都却一直存在着较大的争议。
其一，在湖南阮陵。2000年，在湖南怀化阮陵发现的巨大墓葬群被推断为夜郎国国主夜郎王的墓地，而专家经研究认为阮陵在一段时期内曾作为夜郎国的首都。而在史籍中也有所记载，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》："杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西"，而此诗句中的夜郎西则是指的阮陵地区。
其二，在贵州广顺。贵州广顺当地代代传说，夜郎王的府邸就在广顺，且当地常常出土汉代青铜文物、夜郎古墓等，且都为夜郎国有所关联。
其三，在贵州毕节赫章可乐。在西南地区历史最悠久的彝族文献中，夜郎国的首都记载为"可乐"，而在彝文中，首都通常被称为"柯洛倮姆"，而可乐在彝文中即为"柯洛倮姆"，可以看出其在历史中具有一定的重要地位。且可乐也曾出土过较多战国到东汉时期的文物，与夜郎国也有所联系。
总结：夜郎国于汉朝建立，秦朝灭亡，但其在历史中相当长一段时期作为西南夷地区的代表，且其政治体制并不是以统一国家为形式，而是以"联邦"形式的联盟形式存在，且其在政治，经济，文化上都有着其独特之处，在历史上具有一定意义，也对研究西南民族地区政治，经济，文化方面有着重大的研究价值。
参考文献：《史记》西南夷篇，司马迁
《汉书》，班固
《华阳国志》，常璩
《中国西南历史地理考释》，方国瑜
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