（奇零草序（张煌言））:余自舞象，辄好为诗歌。先大夫虑废经史，屡以为戒，遂辍笔不谈，然犹时时窃为之。及登第后，与四方贤豪交益广，往来赠答，岁久盈箧。会国难频仍，余倡大义于江东，凡从前雕虫之技，散亡几尽矣。于时出筹军旅，入典制诰，尚得于余闲吟咏性情。及胡马渡江，而长篇短什，与疏草代言，一切皆付之兵燹中，是诚笔墨之不幸也。 
　　余于丙戌始浮海，经今十有七年矣。其间忧国思家，悲穷悯乱，无时无事不足以响动心脾。或提师北伐，慷慨长歌，或避虏南征，寂寥短唱。即当风雨飘摇，波涛震荡，愈能令孤臣恋主，游子怀亲，岂曰亡国之音，庶几哀世之意。 
丁亥春，余舟覆于江，而丙戌所作亡矣。戊子秋，节移于山，而丁亥所作亡矣。庚寅夏，余率旅复入于海，而戊子、己丑所作又亡矣。然残编断简，什存三四。迨辛卯昌国陷，而笥中草竟靡有孑遗。何笔墨之不幸，一至于此哉！ 
嗣是缀辑新旧篇章，稍稍成帙。丙申，昌国再陷，而亡什之三。戊戌，覆舟于羊山，而亡什之七。己亥，长江之役，同仇兵熸，予以间行得归，凡留供覆瓿者，尽同石头书邮，始知文字亦有阳九之厄也。 
　　年来叹天步之未夷，虑河清之难俟，思借声诗，以代年谱。遂索友朋所录，宾从所抄次第之。而余性颇强记，又忆其可忆者，载诸楮端，共得若干首。不过如全鼎一脔耳。独从前乐府歌行，不可复考，故所订几若《广陵散》。 
　　嗟乎！国破家亡，余谬膺节钺，既不能讨贼复仇，岂欲以有韵之词，求知于后世哉！但少陵当天宝之乱，流离蜀道，不废风骚，后世至今，名为诗史。陶靖节躬丁晋乱，解组归来，著书必题义煕。夫亦其志可哀，其情诚可念也已。然则何以名《奇零草》？是帙零落凋亡，已非全豹，譬犹兵家握奇之余，亦云余行间之作也。 

我有恩于人不可念，而过则不可不念。——《道德经》
译文：我不应该记得自己有恩于他人，而对别人犯下的错则不能忘记。
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【如何得念佛三昧？】

南无阿弥陀佛
即修因克果，离苦得乐之胜方便。
念佛是修行清净三业之行，
三昧是得定事理一心不乱，
果能念佛，必得三昧，
欲得三昧，祗要念佛。念佛有四：
一、持名念佛，闻说佛名，一心称念。
二、观像念佛，设立佛像，注目观瞻，
三、观想念佛。以我心眼，观彼如来。
四、实相念佛，即念自性，法身真佛。

此四种念佛，名字有差别，义理有浅深。今本章念佛，乃是持名念佛，
有事念理念之分：事念者，有能念之心，所念佛号，一心系念于佛，
心佛不相舍离。余常示人：
事念之法，心中惟有佛，佛外更无心，
口念心念，心念口念，字字从心起，
字字从口出，字字从耳入。
如是念法，不至昏散，
念念相继，无有间断。
设若念久口燥，心念口不念则可，
口念心不念则不可。

更有二喻，以喻念佛之法：
一、当如猫捕鼠，提起全副精神，
身毛皆竖。又当如鸡抱卵，
放下一切思想，饮啄浑忘。
果能如是念佛，虽为事念，
不但往生可必，而悟理亦自可期。
如空谷禅师云：‘不必参念佛是谁，
直尔纯一念去，亦自有悟日’是也。
理念者不必别举话头，
只须把一句阿弥陀佛，
即念反观，能念心外，
无有佛为我所念心即是佛，
所念佛外，无有心能念于佛佛即是心，能所双亡，心佛一致，
此即中道，理性念佛。
终日念佛，终日无佛可念，
终日无念，终日念念念佛；
若言其有，则能念之心，
了不可得，所念之佛，离相绝名；
若言其空，则能念之心，
灵灵不昧，所念之佛，历历分明。
如是念佛，空、有不立，
心、佛一如，则持名念佛，
通乎实相。虽然四种念佛，
后后深于前前，而理念功成，
亦前前彻于后后也。

——《楞严经》圆瑛法师讲义