转 ❤️《爱自己，是对生命最好的感恩》
这世上，你最爱、最不可辜负的人，首先是自己！对自己足够好，你才会快乐，才能好好地去爱别人、不辜负于人。你的生命，才更有价值和意义。
木心说：“一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的，最好听的，最好看的，最好吃的。”人生，就这么简单，也最安妥。想多了，活得复杂了，那是你的错。
爱自己，让自己每天都开心愉悦，是对生命最好的感恩。
爱自己，努力有一个健康的身体。有个健康明朗的好身体，才能安然享受生命中拥有的一切，包括亲情、友情、爱情。爱别人最好的方式，就是经营好自己。
做个有节制、有规律的人，读书、健身、听音乐、旅行，注重自我提升的每一种方式；在获得愉悦和收益的同时，也丰富了生命的内涵。做一个生活的有心人，生活才会对你用心。
爱自己，保持一份积极乐观的心态。心态良好、精神明亮的人，任何时候都会对人生充满希望。努力做好当下的每件事，便是对生命最大的尊重，也终会换来命运的厚待。
饶雪漫在《木吉他的夏天》中写道：“不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸，每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。”人生中，总会遇到风雨，也有迷茫时候，只要内心的灯盏始终明亮着，就会走到阳光灿烂的一刻。
爱自己，是一种生存的能力。我们要先学会爱自己，才有能力去爱别人。人生在世，每一种重要的情感，我们都不想缺失。选择先爱自己，也是对得起自己，也是对所爱之人负责的最好体现。
完美的人生，令人仰止，缺憾的真实，更令人亲近。这世上没有十全十美的人生，也没有十全十美的爱；然而，踏实生活的人，会凭着内心的热情与信念，努力让自己所在乎的一切、让自己的生活，变得更好。生命，也因此更具意义。
明知道，追求不到人生的完满，但也从未想过放弃。源远流长的光阴中，这是一个给自己内心不断注入温暖和幸福的过程，也是一个享受爱与人生的过程。其结果，并不是很重要。自己的满足心和幸福感，才最重要。
草木有本心，何求美人折。阳关大道也好，另辟捷径也好，无论哪一种人生，既是自己初心的选择，又何须在乎别人的眼光与态度。
坚持对自己的认定，听到灵魂的声音，那些高于天空、明亮过星辰的思想，是生命里不可错失的景华。向前一步，与己心站成一排吧！自我的力量，会让你无畏风雨。
你说人生没有完满，你说命运太多刁难，你说人心不总向善，你说四季也有冷暖；走过人世纷繁，历尽风尘波澜，我们要与善变的一切保持距离，看不透的，就愿意交予时间。
每一个安适的清晨，阳光擦亮尘埃，内心依然温暖；每一个无月的夜晚，昨日重现的景象，没有纵容的悲怆与呐喊。对于那个一路走来的自己，越来越喜欢，这便是，一种人生的完满。
爱自己，是对生命最好的感恩。幸福是期许的明天，星辰是可信的誓言，雨后的边城，依然有顾盼的暖。
走过人生之海的浩瀚，迎风的海岸，不管世人如何相看远行归航的自己，自己都会以足够宽容的心，爱自己，爱整个世界。并且，记住这个世界最美好而温柔的一面。
人到了一定年龄，心智变得成熟，那些风尘仆仆的赶赴，都已寂静无声，所有情怀的热烈，渴望一种自然平宁的回归。更单纯地尊重精神的所需，更愿意听从内心的真实。但，自己向往和追求的爱与美，一直存在生命中；能够坚持下来的喜欢，已成为生命的分子。
岁月越老，就越懂得对生命的感恩，也就越懂得如何爱自己；便会发现，其实那些朴素而平庸的风景，一如涉世的初心，最深情，也最动人。 https://t.cn/EyPFKKk
这世上，你最爱、最不可辜负的人，首先是自己！对自己足够好，你才会快乐，才能好好地去爱别人、不辜负于人。你的生命，才更有价值和意义。
木心说：“一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的，最好听的，最好看的，最好吃的。”人生，就这么简单，也最安妥。想多了，活得复杂了，那是你的错。
爱自己，让自己每天都开心愉悦，是对生命最好的感恩。
爱自己，努力有一个健康的身体。有个健康明朗的好身体，才能安然享受生命中拥有的一切，包括亲情、友情、爱情。爱别人最好的方式，就是经营好自己。
做个有节制、有规律的人，读书、健身、听音乐、旅行，注重自我提升的每一种方式；在获得愉悦和收益的同时，也丰富了生命的内涵。做一个生活的有心人，生活才会对你用心。
爱自己，保持一份积极乐观的心态。心态良好、精神明亮的人，任何时候都会对人生充满希望。努力做好当下的每件事，便是对生命最大的尊重，也终会换来命运的厚待。
饶雪漫在《木吉他的夏天》中写道：“不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸，每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。”人生中，总会遇到风雨，也有迷茫时候，只要内心的灯盏始终明亮着，就会走到阳光灿烂的一刻。
爱自己，是一种生存的能力。我们要先学会爱自己，才有能力去爱别人。人生在世，每一种重要的情感，我们都不想缺失。选择先爱自己，也是对得起自己，也是对所爱之人负责的最好体现。
完美的人生，令人仰止，缺憾的真实，更令人亲近。这世上没有十全十美的人生，也没有十全十美的爱；然而，踏实生活的人，会凭着内心的热情与信念，努力让自己所在乎的一切、让自己的生活，变得更好。生命，也因此更具意义。
明知道，追求不到人生的完满，但也从未想过放弃。源远流长的光阴中，这是一个给自己内心不断注入温暖和幸福的过程，也是一个享受爱与人生的过程。其结果，并不是很重要。自己的满足心和幸福感，才最重要。
草木有本心，何求美人折。阳关大道也好，另辟捷径也好，无论哪一种人生，既是自己初心的选择，又何须在乎别人的眼光与态度。
坚持对自己的认定，听到灵魂的声音，那些高于天空、明亮过星辰的思想，是生命里不可错失的景华。向前一步，与己心站成一排吧！自我的力量，会让你无畏风雨。
你说人生没有完满，你说命运太多刁难，你说人心不总向善，你说四季也有冷暖；走过人世纷繁，历尽风尘波澜，我们要与善变的一切保持距离，看不透的，就愿意交予时间。
每一个安适的清晨，阳光擦亮尘埃，内心依然温暖；每一个无月的夜晚，昨日重现的景象，没有纵容的悲怆与呐喊。对于那个一路走来的自己，越来越喜欢，这便是，一种人生的完满。
爱自己，是对生命最好的感恩。幸福是期许的明天，星辰是可信的誓言，雨后的边城，依然有顾盼的暖。
走过人生之海的浩瀚，迎风的海岸，不管世人如何相看远行归航的自己，自己都会以足够宽容的心，爱自己，爱整个世界。并且，记住这个世界最美好而温柔的一面。
人到了一定年龄，心智变得成熟，那些风尘仆仆的赶赴，都已寂静无声，所有情怀的热烈，渴望一种自然平宁的回归。更单纯地尊重精神的所需，更愿意听从内心的真实。但，自己向往和追求的爱与美，一直存在生命中；能够坚持下来的喜欢，已成为生命的分子。
岁月越老，就越懂得对生命的感恩，也就越懂得如何爱自己；便会发现，其实那些朴素而平庸的风景，一如涉世的初心，最深情，也最动人。 https://t.cn/EyPFKKk
【印光法师：仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法】
文钞原文：
遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。最为下劣。以善因而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。汝当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法。则往生可期，成佛有望矣。～《印光法师文钞》．复永嘉某居士书八
白话译文：
于是放纵自心，恣任自己的心意在一切的境缘之中。错误地认为，色、声六尘就是觉，贪瞋痴三毒就是戒定慧，何须要制伏自心，收摄身口，没有绳索而自我系缚。这种见解，是最下劣的。这名为：执着实理而废弃事相，拨无因果。如同用画饼来充饥，升到空中建造空中楼阁。自误而误人，这个罪过哪有终极。以善因而感招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。你应当仗此心佛因果不二的道理，切实修持信愿行三法。那么往生可以定期克会，成佛有希望啊。
文钞原文：
遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。最为下劣。以善因而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。汝当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法。则往生可期，成佛有望矣。～《印光法师文钞》．复永嘉某居士书八
白话译文：
于是放纵自心，恣任自己的心意在一切的境缘之中。错误地认为，色、声六尘就是觉，贪瞋痴三毒就是戒定慧，何须要制伏自心，收摄身口，没有绳索而自我系缚。这种见解，是最下劣的。这名为：执着实理而废弃事相，拨无因果。如同用画饼来充饥，升到空中建造空中楼阁。自误而误人，这个罪过哪有终极。以善因而感招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。你应当仗此心佛因果不二的道理，切实修持信愿行三法。那么往生可以定期克会，成佛有希望啊。
文钞净土法要｜至诚恭敬篇 诫敬三宝
印光大师
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
——复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释：
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！
现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。
如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。
古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。
我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
印光大师
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
——复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释：
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！
现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。
如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。
古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。
我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
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