今天去看了学长学姐们的毕业作品，很惊艳。你真的不应该低估任何一个人，和北影的同学相比真的没有什么差别，中国电影一定有未来的。特别好，比我预想的要好太多了。教室里没多少人，我猜他们也没有花大力气宣传，我也是室友告诉我的消息，本来没抱太大期望，毕竟上次的电影节也就那样。但不得不说，今天的四部片子每一部都很好，每一部都是让人惊艳的程度。
你能看到电影的每个主创，他们在用笨拙的方式和世界打招呼，他们用最温和的方式但同时也是最热烈的方式注视电影，他们认真、果敢、缄默、坚定。他们可能不是完人，但如此这般的真诚真的是21世纪的稀缺品了。我真的真的希望他们的毕设作品不要认为他们人生的巅峰。
看完电影之后，其中一位主创给我们发了一张小卡片，是某一位老师的话：
“晚一点向这个世界投降。”
在现在这个特殊的节点，意义不言而喻。我怕放在口袋里皱了，就捏着这个纸片走出教学楼。我知道我不敢留下来和导演们交流，即便我心中有很多问题。关于电影，关于这个学校。
走在传媒大道上，我拿出手机，点开速冻。
最新一条停留在一小时前。
评论区告诉我：速冻又被封了。
点开精选，去看那条出圈了的速冻的点赞量有没有破7万。不见了。
经过那面“抱住棒棒的自己”的宣传墙，那两幅同学们自发贴在上面的宣传页也并清除掉了。
顿时一股巨大的失落涌上我心头：我看着周围坚固的建筑物，我知道这些给我们带来稳定的生活，创造了一个象牙塔。但同时，他们也是牢不可破的。我悲观的想，也许我们最终还是要像这个世界投降的。我们终究打不败一些东西，哪怕有再多的热血、哪怕有再多的感动、哪怕有再多的牺牲…
每一个和我一同走在传媒大道的学生们，他们的心里都在想什么呢？是不是和我一样，表面强装，内心也已经失望、甚至麻木了。
他们没错，我也没错。让无力者有力，多么漂亮的一句话，但我们要怎么有力呢？
我开始翻找我心中那些无力的瞬间，我顺着我的胃开始寻找：饿了，我还没吃饭。去苏果买个泡面，要买汤达人还是杨掌柜。等等，苏果的那对态度恶劣的老头老太婆真的非常让人火大，我不要去他家再买了，我宁可多走几步去另一家。经过水果店了，也不早了要不吃点水果算了。正要往红果果拐，我又想起来，红果果的阿姨也很让人讨厌。（我真的不理解，他们那种不可理喻的不友善，他们会因为高我们一等的发言姿态而从中获得某种快感吗？少一点尖声利语，尽量用温和的态度交流是会降低他们的工作效率吗？少一点冷嘲热讽、多一点微笑哪怕不说话 是会降低他们的幸福指数吗？我真的不理解 生活究竟给他们带来了什么样的伤害啊？）所以我继续直走，走进了另一家水果店。这一家人不出意料的少，我没有去买水果捞，因为我知道种类很少，于是我转身去买了芦柑。没那么新鲜。但我完全理解。结账的时候，男老板轻声细语地说：“9.7…额…9.5，慢走。”所以，你懂我的意思了吗？
所以如果你问我，我们到底能做些什么？抱歉我还是不知道，但我至少找到了一个出口：不去参与和支持那些正常但不正确的事情。这个世界太危险了，我们至少要做到不要被大多数同化。你知道的，多不意味着正确。
我们成功了么？没有。
我们投降了么？没有！
你能看到电影的每个主创，他们在用笨拙的方式和世界打招呼，他们用最温和的方式但同时也是最热烈的方式注视电影，他们认真、果敢、缄默、坚定。他们可能不是完人，但如此这般的真诚真的是21世纪的稀缺品了。我真的真的希望他们的毕设作品不要认为他们人生的巅峰。
看完电影之后，其中一位主创给我们发了一张小卡片，是某一位老师的话：
“晚一点向这个世界投降。”
在现在这个特殊的节点，意义不言而喻。我怕放在口袋里皱了，就捏着这个纸片走出教学楼。我知道我不敢留下来和导演们交流，即便我心中有很多问题。关于电影，关于这个学校。
走在传媒大道上，我拿出手机，点开速冻。
最新一条停留在一小时前。
评论区告诉我：速冻又被封了。
点开精选，去看那条出圈了的速冻的点赞量有没有破7万。不见了。
经过那面“抱住棒棒的自己”的宣传墙，那两幅同学们自发贴在上面的宣传页也并清除掉了。
顿时一股巨大的失落涌上我心头：我看着周围坚固的建筑物，我知道这些给我们带来稳定的生活，创造了一个象牙塔。但同时，他们也是牢不可破的。我悲观的想，也许我们最终还是要像这个世界投降的。我们终究打不败一些东西，哪怕有再多的热血、哪怕有再多的感动、哪怕有再多的牺牲…
每一个和我一同走在传媒大道的学生们，他们的心里都在想什么呢？是不是和我一样，表面强装，内心也已经失望、甚至麻木了。
他们没错，我也没错。让无力者有力，多么漂亮的一句话，但我们要怎么有力呢？
我开始翻找我心中那些无力的瞬间，我顺着我的胃开始寻找：饿了，我还没吃饭。去苏果买个泡面，要买汤达人还是杨掌柜。等等，苏果的那对态度恶劣的老头老太婆真的非常让人火大，我不要去他家再买了，我宁可多走几步去另一家。经过水果店了，也不早了要不吃点水果算了。正要往红果果拐，我又想起来，红果果的阿姨也很让人讨厌。（我真的不理解，他们那种不可理喻的不友善，他们会因为高我们一等的发言姿态而从中获得某种快感吗？少一点尖声利语，尽量用温和的态度交流是会降低他们的工作效率吗？少一点冷嘲热讽、多一点微笑哪怕不说话 是会降低他们的幸福指数吗？我真的不理解 生活究竟给他们带来了什么样的伤害啊？）所以我继续直走，走进了另一家水果店。这一家人不出意料的少，我没有去买水果捞，因为我知道种类很少，于是我转身去买了芦柑。没那么新鲜。但我完全理解。结账的时候，男老板轻声细语地说：“9.7…额…9.5，慢走。”所以，你懂我的意思了吗？
所以如果你问我，我们到底能做些什么？抱歉我还是不知道，但我至少找到了一个出口：不去参与和支持那些正常但不正确的事情。这个世界太危险了，我们至少要做到不要被大多数同化。你知道的，多不意味着正确。
我们成功了么？没有。
我们投降了么？没有！
人，因死而活过！
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
#约会博物馆[超话]#
李白文化博物馆 我已经有八百年没逛过博物馆了 出门在外常用语：我是学生 学生票20 一两杯奶茶钱可以说是很值
①生平简介 可以将花二十块钱买一本介绍李白生平的书和来逛这个博物馆做比较 看不进书的逛博物馆是更好的选择 博物馆的介绍更立体更全面 视听结合 家谱图和生平好友都用浮雕的形式展现在墙面上 边走边看也算是跟着李白游历一番
②文物 确实没什么出彩的文物 有仿品 真品在市上的李白纪念馆 这里是青莲镇 应该是有文物管理机制 但看点本来就不是文物
③多媒体技术 有三个厅在放映 值得一提的是都开着 应该是有区别的 博物馆+多媒体也是长久发展的需要 在《国家宝藏》上有应用
④一些互动的电子屏 飞花令和填词很好玩 也都开着 很多博物馆因为人太多或人太少不是损坏就是关闭
⑤文献 有一面书架放文献资料 也有座椅 完全可以呆一下午
⑥我必须要说的是这里的厕所有智能马桶 我在省博市博都没见过智能马桶。。
李白文化创意园区建得非常高端大气上档次 坐山吃山坐水吃水 直白地说诗歌小镇是打造的 出了园区 小镇的模样就是最原始的四川任何一个小镇的模样 李白生前没能了却造福百姓的心愿 千年后 在青莲居士的福泽庇护下 青莲镇越来越好
李白文化博物馆 我已经有八百年没逛过博物馆了 出门在外常用语：我是学生 学生票20 一两杯奶茶钱可以说是很值
①生平简介 可以将花二十块钱买一本介绍李白生平的书和来逛这个博物馆做比较 看不进书的逛博物馆是更好的选择 博物馆的介绍更立体更全面 视听结合 家谱图和生平好友都用浮雕的形式展现在墙面上 边走边看也算是跟着李白游历一番
②文物 确实没什么出彩的文物 有仿品 真品在市上的李白纪念馆 这里是青莲镇 应该是有文物管理机制 但看点本来就不是文物
③多媒体技术 有三个厅在放映 值得一提的是都开着 应该是有区别的 博物馆+多媒体也是长久发展的需要 在《国家宝藏》上有应用
④一些互动的电子屏 飞花令和填词很好玩 也都开着 很多博物馆因为人太多或人太少不是损坏就是关闭
⑤文献 有一面书架放文献资料 也有座椅 完全可以呆一下午
⑥我必须要说的是这里的厕所有智能马桶 我在省博市博都没见过智能马桶。。
李白文化创意园区建得非常高端大气上档次 坐山吃山坐水吃水 直白地说诗歌小镇是打造的 出了园区 小镇的模样就是最原始的四川任何一个小镇的模样 李白生前没能了却造福百姓的心愿 千年后 在青莲居士的福泽庇护下 青莲镇越来越好
✋热门推荐